இயேசுவின் குடும்பக் கல்லறை

 "இயேசுவின் குடும்பக் கல்லறை" குறித்த புதிய கூற்றுகள் -கேரி மேனிங் ஜூனியர் — ஏப்ரல் 13, 2015

https://www.biola.edu/blogs/good-book-blog/2015/new-claims-regarding-the-family-of-jesus-tomb

"இயேசு திருமணம் செய்துகொண்டார்... அவருக்கு ஒரு மகனும் இருந்தார்: கடவுளின் குமாரன் தனது மனைவி மரியா மற்றும் சகோதரனுடன் 'குடும்பக் கல்லறையில்' அடக்கம் செய்யப்பட்டதற்கான ஆதாரம் தன்னிடம் இருப்பதாக நிபுணர் ஒருவர் கூறுகிறார்" என்று அந்தத் தலைப்புச் செய்தி முழங்குகிறது. பரபரப்பான அந்தத் தலைப்புச் செய்தியும், அது ஈஸ்டர் வார இறுதியில் வெளியிடப்பட்டதும், இந்தக் கூற்றை முழுமையாக நம்பாமல் எச்சரிக்கையுடன் அணுகுவதற்கான முதல் அறிகுறியாக அமைய வேண்டும்.

இந்தக் கூற்றுகள் எதைப் பற்றியவை என்பதைப் புரிந்துகொள்ள, ஆவணப்படத் தயாரிப்பாளர் சிம்ச்சா ஜேகோபோவிச்சி (Simcha Jacobovichi) 2007-ல் வெளியிட்ட — ஆனால் பரவலாக மறுக்கப்பட்ட — "இயேசுவின் தொலைந்துபோன கல்லறை" (The Lost Tomb of Jesus) என்ற ஆவணப்படத்தை நாம் திரும்பிப் பார்க்க வேண்டும்.

கேள்விக்குரிய அந்த "தொலைந்துபோன கல்லறை" (தற்போது 'தால்பியோட் கல்லறை' என்று அழைக்கப்படுகிறது) 1980-ல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அதில் பத்து எலும்புப் பேழைகள் (ossuaries) இருந்தன; இவை முதல் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை அல்லது அதற்கும் சற்று முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை. சில பேழைகளில் பெயர்கள் பொறிக்கப்பட்டிருந்தன: யேசுவா பார் யெஹோசெஃப் (யோசேப்பின் மகன் இயேசு), மரியா (மேரி/மரியா), யோசே (யோசேப்பு), யெஹூதா பார் யேசுவா (இயேசுவின் மகன் யூதா), மரியாமீன் இ மாரா (மிரியம் [மற்றும்] மார்த்தா), மற்றும் மத்யா (மத்தேயு). பெயர்கள் ஏதுமற்ற ஒரு பேழை அளவிடப்பட்டு, மற்ற பெயரற்ற பேழைகளுடன் சேர்த்து வைக்கப்பட்டது. ஜெருசலேம் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் கல்லறைகளும் எலும்புப் பேழைகளும் தொல்பொருள் ஆய்வில் கண்டறியப்படுவது வழக்கமான ஒன்று என்பதால், இதில் ஆச்சரியப்படுவதற்கு எதுவும் இல்லை.

ஆனால், இது இயேசுவின் குடும்பக் கல்லறை என்று ஜேகோபோவிச்சி உறுதியாகக் கூறினார்: "யோசேப்பின் மகன் இயேசு" என்பது புதிய ஏற்பாட்டில் குறிப்பிடப்படும் இயேசுவே; "மரியாமீன் இ மாரா" என்பது இயேசுவை மணந்த மரியா மகதலேனா என்ற ஒரே நபரைக் குறிக்கிறது; யூதா என்பது அவர்களின் மகன். அந்தக் கல்லறையில் இருந்த மற்றவர்களில் இயேசுவின் தாயார் மரியா, இயேசுவின் சகோதரர் யோசே (மாற்கு 6:3) மற்றும் வேறு எங்கும் குறிப்பிடப்படாத மத்தேயு ஆகியோர் அடங்குவர். மேலும், "யோசேப்பின் மகன், இயேசுவின் சகோதரர் யாக்கோபு" என்று பொறிக்கப்பட்ட புகழ்பெற்ற யாக்கோபின் எலும்புப் பேழையானது, உண்மையில் தால்பியோட் கல்லறையிலிருந்து வந்ததே என்றும் ஜேகோபோவிச்சி கூறினார் (இதற்கு முன் நிபுணர்கள் கூறியபடி அது ஆலயத்திற்கு கிழக்கே உள்ள சில்வான் பகுதியிலிருந்து வந்ததல்ல). இதன் மூலம், இயேசுவின் மற்றொரு சகோதரரான யாக்கோபையும் (மாற்கு 6:3, கலாத்தியர் 1:19) சேர்த்து, இயேசுவின் குடும்ப விவரம் முழுமைப்படுத்தப்பட்டது. இந்த ஆண்டில் முன்வைக்கப் பட்டுள்ள புதிய கூற்றுகளை ஆராய்வதற்கு முன், ஜேகோபோவிசியின் (Jacobovici) அசல் ஆவணப்படத்தில் உள்ள சிக்கல்களைப் பற்றிச் சுருக்கமாக விளக்குகிறேன். அந்த ஆவணப்படம் வெளியான காலத்தில், தொல்லியல் துறையைச் சேர்ந்த பல நிபுணர்கள் (இவர்களில் சிலர் கிறிஸ்தவர்கள், சிலர் யூதர்கள், மற்றும் சிலர் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட மத நம்பிக்கையும் இல்லாதவர்கள்) 'தால்பியோட் கல்லறை' (Talpiot Tomb) இயேசு மற்றும் அவரது குடும்பத்தினருடையது என்ற கூற்றை ஆய்வு செய்து, அதனை முற்றிலுமாக நிராகரித்தனர். அதற்கான முக்கிய காரணங்கள் பின்வருமாறு:

அந்தக் கல்லறையில் காணப்பட்ட பெயர்கள் அனைத்தும் பண்டைய இஸ்ரேலில் மிகவும் பொதுவானவை. அந்தக் கல்லறை பயன்பாட்டில் இருந்த மூன்று அல்லது நான்கு தலைமுறை காலப்பகுதியில், எருசலேமில் "யோசேப்பின் மகன் இயேசு" (Jesus son of Joseph) என்ற பெயரைக் கொண்ட சுமார் 1000 ஆண்களும், எருசலேமுக்கு வெளியே இன்னும் பலரும் வாழ்ந்திருக்கலாம் என்று சிலர் மதிப்பிடுகின்றனர். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் "யோசேப்பின் மகன் இயேசு" என்ற பெயரைக் கொண்ட வேறு மூன்று எலும்புப் பேழைகளையும் (ossuaries) பட்டியலிட்டுள்ளனர். யூதப் பெண்களில் 21% பேருக்கு மேரி அல்லது மிரியம் (Mary / Miriam) என்ற பெயர் இருந்தது (அதன் பல்வேறு எழுத்து வடிவங்களையும் சேர்த்து)! இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியைச் சேர்ந்த ஒரு பாப்பிரஸ் ஆவணம், இயேசு, சீமோன், மேரி, யாக்கோபு மற்றும் யூதா ஆகிய பெயர்களைக் கொண்ட மற்றொரு குடும்பத்தைப் பற்றிய சான்றை அளித்தது; எனவே, இந்தப் பெயர்களின் கலவை ஒன்றும் விசித்திரமானதல்ல.

கல்லறையில் உள்ள சில ஆண்களுக்கு இடையே உறவுமுறை இருப்பதை டிஎன்ஏ (DNA) சான்றுகள் காட்டுகின்றன என்பதையும், ஆனால் மரியாமென் (Mariamene) இயேசுவுடன் உறவுமுறை கொண்டிருக்கவில்லை என்பதையும் ஜாகோபோவிசி (Jacobovici) பெரிதாக முன்னிலைப்படுத்தினார். அவர்கள் இருவரும் திருமணம் செய்துகொண்டிருந்தனர் என்பதற்கு இதுவே சான்று என்று அவர் கூறினார். இந்தக் கூற்றின் அபத்தத்தைப் புரிந்துகொள்ள அதிக சிரமம் தேவையில்லை. கல்லறையில் உள்ள ஆண்களில் யாருடைய மனைவியாகவோ, மகளாகவோ, ஒன்றுவிட்ட சகோதரியாகவோ அல்லது உறவினராகவோ மரியாமென் இருந்திருக்கலாம்; அந்த இருவருக்கும் ஒரே தாய் இல்லை என்பதை மட்டுமே டிஎன்ஏ பரிசோதனை நிரூபித்தது.

எலும்புப் பேழைகள் பெரும்பாலும் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஆரம்பக்கட்ட கண்டுபிடிப்பை மேற்பார்வையிட்ட தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரான அமோஸ் க்ளோனர் (Amos Kloner), அந்தப் பத்து பெட்டிகளிலும் 17 பேரின் எச்சங்கள் இருந்ததாகவும், அதைச் சுற்றியுள்ள கல்லறையில் மேலும் 30 பேரின் எச்சங்கள் இருந்ததாகவும் மதிப்பிட்டார். குறிப்பாக, "மரியாமென் இ மாரா" (Mariamene e Mara) என்று பெயரிடப்பட்ட பேழையில், வெவ்வேறு காலங்களில் இறந்த இரண்டு பெண்களின் எலும்புகள் இருந்திருக்கலாம் (இது ஒரு பெயராகவும் ஒரு புனைபெயராகவும் இருந்திருக்கலாம்). எனவே, பரிசோதிக்கப்பட்ட எலும்புகள் பெட்டிகளில் உள்ள பெயர்களுக்குப் பொருந்துகின்றனவா என்பதை அறிய வழியில்லை. மேலும், கண்டுபிடிப்புக்குப் பிறகு இந்தப் பேழைகளும் எச்சங்களும் பலரால் கையாளப்பட்டதால், பரிசோதிக்கப்பட்ட டிஎன்ஏ ஒரு நவீன காலத் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரிடமிருந்து வந்திருக்கக்கூட வாய்ப்புள்ளது.

ஜாகோபோவிசி புள்ளிவிவர ஆய்வுகளை பெரிதும் நம்பியிருந்தார்: பெயர்களின் இந்தக் கூட்டம் இயேசுவின் குடும்பத்துடன் தொடர்புடையதாக இல்லாமல், வெறும் தற்செயலான நிகழ்வாக இருப்பதற்கான வாய்ப்பு என்ன? அந்த ஆவணப்படத்தில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட புள்ளிவிவர நிபுணரான ஆண்ட்ரி ஃபியூவர்வெர்கர் (Andrey Feuerverger), பெயர்களின் இந்தக் கூட்டம் வெறும் தற்செயலான நிகழ்வாக இருப்பதற்கான வாய்ப்பு 600-ல் 1 பங்கு மட்டுமே என்று மதிப்பிட்டார். ஆனால் ஃபியூவர்வெர்கர் இந்த மதிப்பீட்டை ஜாகோபோவிசியால் வழங்கப்பட்ட பல தவறான அனுமானங்களின் அடிப்படையிலேயே மேற்கொண்டார். தவறான அனுமானங்களில் சில: இயேசுவின் குடும்பத்திற்கு எருசலேமில் ஒரு கல்லறை இருந்தது (இதுவே ஒரு கேள்விக்குரிய விஷயம்!); இயேசு, மரிய மகதலேனாவை மணந்திருந்தார்; மரியாமெனே என்ற பெயர் மரிய மகதலேனாவைக் குறிக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது; யூதா என்ற பெயருடைய இயேசுவுக்கு ஒரு மகன் இருந்திருக்கலாம் என்பது வரலாற்று ரீதியாக நம்பத்தகுந்தது; மற்றும் பிற. இந்த அனுமானங்கள் அனைத்தும் மிகவும் சந்தேகத்திற்குரியவை என்பதால், இதன் விளைவாகக் கிடைக்கும் சாத்தியக்கூறுகளுக்கு அதிக மதிப்பு இல்லை.

அப்படியானால், இந்த ஆண்டு புதிதாக என்ன இருக்கிறது? யாக்கோபின் எலும்புப் பேழை தல்ப்பியோத் கல்லறையிலிருந்து வந்தது என்ற கூற்றை வலுப்படுத்தும் முயற்சியில், ஜேக்கபோவிசி ஒரு புவியியலாளரை தல்ப்பியோத் கல்லறை மற்றும் யாக்கோபின் எலும்புப் பேழையிலிருந்து கிடைத்த எலும்புப் பேழைகளின் மீதுள்ள பாட்டினாவை ஆய்வு செய்யுமாறு கேட்டுக்கொண்டார். பாட்டினா என்பது, பல நூற்றாண்டுகளாகச் சுற்றுச்சூழலில் உள்ள தூசியின் தாக்கத்தால் பழங்காலப் பொருட்களின் மீது உருவாகும் ஒரு படலம் ஆகும். புவியியலாளர் ஆர்யே ஷிம்ரோன், ஜேம்ஸின் எலும்புப் பேழையின் மீதுள்ள மேற்படலத்திற்கும் தல்ப்பியோட் கல்லறையில் உள்ள எலும்புப் பேழைகளுக்கும் இடையே நெருங்கிய புவியியல் ஒற்றுமை இருப்பதாகக் கூறுகிறார். எனவே, (ஜேக்கபோவிசி கூறுவது போல) ஜேம்ஸின் எலும்புப் பேழை தல்ப்பியோட்டிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது என்பதற்கு இது சான்றளிக்கிறது.

புவியியலாளரின் இந்தக் கூற்றுகள் ஜேகோபோவிசியின் "இயேசுவின் கல்லறை" (Tomb of Jesus) எனும் கருதுகோளை வலுப்படுத்துகின்றனவா? உண்மையில் இல்லை. இந்தக் புதிய கூற்றுகளில் சில சிக்கல்கள் உள்ளன.

'ஜேம்ஸ் ஆஸுவரி' (James Ossuary - எலும்புகளை வைக்கும் பேழை) 1976-லேயே புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டது. ஆனால் 'தால்பியோட் கல்லறை' (Talpiot Tomb) 1980-ல்தான் கண்டு பிடிக்கப்பட்டு அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது; எனவே, ஜேம்ஸ் ஆஸுவரி தால்பியோட் கல்லறையைச் சேர்ந்ததாக இருப்பதற்கு வாய்ப்பே இல்லை.

தால்பியோட் கல்லறையில் கண்டெடுக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் "பத்தாவது ஆஸுவரி" அளவிடப்பட்டபோது, ​​அதில் எந்தக் கல்வெட்டும் இல்லை என்று விவரிக்கப்பட்டது. ஆனால் ஜேம்ஸ் ஆஸுவரி மாறுபட்ட அளவுகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதில் ஒரு கல்வெட்டும் உள்ளது. எனவே, தால்பியோட் கல்லறையின் "பத்தாவது ஆஸுவரி" என்பது ஜேம்ஸ் ஆஸுவரி அல்ல.

கல்லறையின் மற்ற பகுதிகள் அப்படியே இருந்த நிலையில், இது மட்டும் 1980-க்கு வெகு காலத்திற்கு முன்பே அகற்றப்பட்ட "பதினொன்றாவது ஆஸுவரி" என்று முன்வைக்கப்படும் கருத்து, எந்தவொரு உறுதியான ஆதாரமும் இல்லாத வெறும் ஊகமாகவே தோன்றுகிறது.

பொருளின் மேற்பரப்பில் காலப்போக்கில் உருவாகும் படலத்தை (patina) வைத்து அதன் இருப்பிடத்தை மதிப்பிடும் இந்த முறை சுவாரஸ்யமானது, ஆனால் இது இன்னும் சோதிக்கப்படாத ஒன்று. ஒரு தொல்பொருள் எந்த இடத்தைச் சேர்ந்தது என்பதை அறிய அந்தப் படலத்தின் வேதியியல் கலவையைப் பயன்படுத்தலாம் என்பதை யாரும் இதுவரை நிரூபிக்கவில்லை. இது போதுமான இடங்களில் சோதிக்கப்படவில்லை. ஜேம்ஸ் ஆஸுவரி, அதே வகையான மண் நிரப்பப்பட்ட வேறொரு கல்லறையில் இருந்திருக்கவும் வாய்ப்புள்ளது.

இதுவரை, போலியான தொல்பொருட்களில் உள்ள செயற்கையான படலம், உண்மையான தொல்பொருளில் எதிர்பார்க்கப்படும் படலத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை என்பதை நிரூபிக்கவே இந்தப் பகுப்பாய்வு முறை முக்கியமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், இந்தப் பகுப்பாய்வு முறை அவ்வளவு உறுதியற்றது; சில சமயங்களில் பிற தொல்பொருட்களில் (எடுத்துக்காட்டாக, 'ஜெஹோவாஷ் கல்வெட்டு' போன்றவை) உள்ள படலம் உண்மையானதா என்பது குறித்தே தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இருப்பதில்லை.

இந்தப் பணியைச் செய்த புவியியலாளர், இதற்கு முன் 'படலம்' (patina) தொடர்பான எந்த ஆராய்ச்சியும் செய்ததில்லை.

ஜேம்ஸ் ஆஸுவரி குறித்த விஷயமே உறுதியற்ற நிலையில் உள்ளது. இது ஒரு தொல்பொருள் ஆய்வுக் குழுவால் கண்டெடுக்கப் படாமல், பழங்காலப் பொருட்கள் விற்கப்படும் சந்தையில் வாங்கப்பட்டதால், அதில் உள்ள கல்வெட்டு போலியாக இருக்கக்கூடும். அதன் நம்பகத்தன்மை குறித்து நிபுணர்களிடையே கருத்து வேறுபாடுகள் நிலவுகின்றன.

முடிவு என்ன? இயேசுவைப் பற்றிய மற்றொரு பரபரப்பான கூற்று இது. செய்தி நிறுவனங்கள் இவற்றை வெளியிடுவது, இவை உறுதியான ஆய்வின் அடிப்படையில் அமைந்து இருப்பதால் அல்ல; மாறாக, இவை பரபரப்பை ஏற்படுத்துபவை என்பதாலேயே ஆகும்.

கேரி மேனிங் ஜூனியர்

திருச்சபைத் தலைவர்கள் வேதவசனங்களை மிகவும் உண்மையாகவும் வல்லமையாகவும் புரிந்துகொண்டு போதிக்க உதவுவதில் கேரி மேனிங் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டவர். இவர் டால்போட் இறையியல் பள்ளியில் (Talbot School of Theology) புதிய ஏற்பாட்டு மொழிகள் மற்றும் இலக்கியங்கள் பிரிவின் பேராசிரியராகவும், 'மாஸ்டர் ஆஃப் டிவினிட்டி' (Master of Divinity) பட்டப்படிப்புத் திட்டத்தின் இயக்குநராகவும் பணியாற்றி வருகிறார். டால்போட் மற்றும் ஃபுல்லர் (Fuller) ஆகிய கல்வி நிறுவனங்களில் பயின்ற இவர், யோவான் நற்செய்தி, ஒத்த நற்செய்தி நூல்கள் (Synoptic Gospels) மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டில் பழைய ஏற்பாட்டின் பயன்பாடு ஆகிய தலைப்புகளில் தனது ஆய்வுகளை மையப்படுத்தியுள்ளார். *Echoes of a Prophet: The Use of Ezekiel in the Gospel of John and in Literature of the Second Temple Period* (T&T Clark, 2004) என்ற நூலின் ஆசிரியர் இவராவார். இளைஞர் பணி, புதிய திருச்சபைகளை நிறுவுதல் மற்றும் போதனைப் பணி உள்ளிட்ட பல்வேறு வகையான கிறிஸ்தவ ஊழியங்களில் முப்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஈடுபட்டு வரும் இவர், இன்றும் திருச்சபையில் தீவிரமான ஊழியப் பணிகளைத் தொடர்ந்து செய்து வருகிறார். தனது ஓய்வு நேரத்தை கேரி தனது மனைவி பார்பரா மற்றும் அவர்களது பத்து குழந்தைகளுடன் செலவிடுகிறார்.