# தோமாவின் செயல்கள் (Acts of Thomas): உள்ளடக்கமும் காலநிர்ணய விவாதமும்

 # தோமாவின் செயல்கள் (Acts of Thomas): உள்ளடக்கமும் காலநிர்ணய விவாதமும்### ஒரு கல்வியியல் அறிமுகம்

---

## 1. முன்னுரை

புதிய ஏற்பாட்டு அப்போஸ்தலிக நூல்களுக்கு (New Testament Apocrypha) அப்பாற்பட்ட, "அப்போஸ்தலர் செயல்கள்" (Apocryphal Acts of the Apostles) எனும் இலக்கிய வகைப்பாட்டில் இடம்பெறும் மிக முக்கியமான நூல்களில் ஒன்று **தோமாவின் செயல்கள்** (Acta Thomae / Acts of Thomas) ஆகும். இது இயேசுவின் வாக்கியங்களை மட்டும் தொகுத்த **தோமா நற்செய்தியிலிருந்து** (Gospel of Thomas) முற்றிலும் வேறுபட்ட ஒரு நூலாகும் — குழப்பம் ஏற்படாதவாறு இவ்விரு நூல்களையும் தனித்தனியாகப் புரிந்துகொள்ள வேண்டியது அவசியம். தோமாவின் செயல்கள், அப்போஸ்தலர் யூதா தோமா (Judas Thomas) இந்தியாவிற்குச் சென்று சுவிசேஷம் அறிவித்த வரலாற்றை — புராணக் கதைகள், அற்புதங்கள், போதனைகள், பாடல்கள் என்பவற்றுடன் — விவரிக்கும் ஒரு நீண்ட narrative நூலாகும். இக்கட்டுரை இந்நூலின் உள்ளடக்கம், இலக்கிய அமைப்பு, மற்றும் அதன் காலநிர்ணயம் தொடர்பான கல்வியியல் விவாதங்களை ஆராய்கிறது.

---

## 2. கையெழுத்துப் பிரதிகளும் மொழிகளும்

தோமாவின் செயல்கள் நூல் முழுமையாக **சிரியாக் (Syriac)** மற்றும் **கிரேக்க** மொழிகளில் நமக்குக் கிடைத்துள்ளது. இவை தவிர லத்தீன், எத்தியோப்பியன், அர்மேனியன், ஜார்ஜியன், அரபு, காப்டிக் ஆகிய மொழிகளிலும் பகுதி அல்லது தழுவல் வடிவங்கள் உள்ளன.

- **சிரியாக் பிரதி**: இது பாரம்பரியமாக அசல் மொழி என ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. ஆயினும், பிற்காலத்தில் இப்பிரதி திருத்தப்பட்டு, "என்க்ரடைட்" (Encratite) எனப்படும் கடும் தவக்கோட்பாட்டு கூறுகள் நீக்கப்பட்டோ மென்மையாக்கப்பட்டோ இருக்கலாம் என அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர்.

- **கிரேக்க பிரதி**: இது ஒப்பீட்டளவில் திருத்தப்படாத, மூலவடிவத்திற்கு நெருக்கமான பழைய பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாத்திருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. நான்காம் நூற்றாண்டு அறிஞர் எபிபானியஸ் (Epiphanius of Salamis) இந்நூலை மேற்கோள் காட்டியிருப்பது, இது நான்காம் நூற்றாண்டிற்குள் புழக்கத்தில் இருந்தது என்பதற்கான உறுதியான சான்றாகும்.

இலக்கிய பகுப்பாய்வின்படி, கிரேக்கப் பிரதியில் காணப்படும் சில சிரியாக் மொழி-கட்டமைப்பு அடையாளங்கள் (Syriacisms), மூல நூல் **சிரியாக் மொழியில்** எழுதப்பட்டது எனவும், அதன் தோற்றம் வட மெசொப்பொத்தேமியாவின் **எடெசா (Edessa)** நகரம் என்பதற்கும் வலுவான ஆதாரமாகக் கருதப்படுகிறது.

---

## 3. இலக்கிய அமைப்பும் உள்ளடக்கமும்

நூல் **13 "செயல்கள்"** (Acts) என பிரிக்கப்பட்டு, இறுதியில் ஒரு **தியாகச் சாவு விவரிப்புடன்** (Martyrdom) நிறைவடைகிறது.

### 3.1 கதைச் சுருக்கம்

- அப்போஸ்தலர்கள் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளுக்குச் செல்ல சீட்டுக் குலுக்கல் மூலம் பகுதிகள் பங்கிடப்படுகையில், **இந்தியா** தோமாவின் பங்காக விழுகிறது. தோமா தயங்கியபோதிலும், இயேசுவே ஒரு வணிகருக்கு தோமாவை அடிமையாக விற்று, இந்திய அரசன் **குண்டாபரஸ் (Gundaphorus)** என்பவரிடம் அனுப்புகிறார்.

- தோமா அரசனுக்காக ஒரு அரண்மனையைக் கட்டும் பொறுப்பேற்று, பெறப்பட்ட செல்வத்தை ஏழைகளுக்கு தானமாக வழங்குகிறார் — இதனால் "பரலோகில் அரண்மனை கட்டப்பட்டது" என்ற உருவகக் கருத்து வெளிப்படுகிறது.

- தொடர்ச்சியான அத்தியாயங்களில், தோமா பல்வேறு அரசர்கள், பிசாசு பீடிப்புகள், விலங்குகள் (பேசும் கழுதைக்குட்டி உட்பட) சம்பந்தப்பட்ட அற்புதங்களைச் செய்கிறார்; திருமணங்களை ஆசீர்வதிக்கும் சூழலில் தம்பதியரை பிரம்மச்சரியம் மேற்கொள்ளுமாறு வற்புறுத்தி மதம் மாற்றுகிறார்.

- இறுதி அத்தியாயங்களில், தோமா அரசன் **மிஸ்தேயுஸின் (Misdaeus)** மனைவியையும் உறவினரையும் மதம் மாற்றியதால், அரசனின் கோபத்திற்கு ஆளாகி, ஈட்டிகளால் குத்தப்பட்டு தியாகியாக மரணமடைகிறார்.

### 3.2 சிறப்பியல்பு இலக்கியக் கூறுகள்

- **"முத்துப் பாடல்" (Hymn of the Pearl)**: தோமாவின் செயல்களுக்குள் இணைக்கப்பட்ட, தனித்துவமான ஒரு கவிதைப் பகுதி இது. இளவரசன் ஒருவன் "முத்தை" (ஆன்மாவின் குறியீடு) தேடி எகிப்திற்குச் சென்று, தன் தெய்வீக தோற்றத்தை மறந்து, பின்னர் ஞாபகப்படுத்தப்பட்டு தன் இல்லத்திற்குத் திரும்புவதை உருவகமாகச் சொல்கிறது. இது ஞானவாத (Gnostic) ஆன்மீகவியலின் மிகச் சிறந்த இலக்கியப் படைப்புகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது; பல அறிஞர்கள் இது தனித்த ஒரு மூலநூலாக இருந்து பின்னர் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம் எனக் கருதுகின்றனர்.

- **சடங்கு/வழிபாட்டு கூறுகள்**: ஞானஸ்நானம் (baptism) மற்றும் நற்கருணை (eucharist) தொடர்பான பிரார்த்தனைகளும் சடங்கு விவரிப்புகளும் நூலில் விரிவாக இடம்பெறுகின்றன; இவை ஆரம்பகால சிரிய கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு மரபுகளைப் புரிந்துகொள்ள முக்கியமான வரலாற்று ஆதாரங்களாகக் கருதப்படுகின்றன.

- **இரட்டை உருவகம்**: நூலில் தோமா, "யூதா தோமா" என அழைக்கப்பட்டு, இயேசுவின் "இரட்டைச் சகோதரன்" (twin brother) எனச் சித்தரிக்கப்படுகிறார் — இது தோமா நற்செய்தியிலும் காணப்படும் சிரிய பாரம்பரியச் சிறப்பியல்பு.

- **கடும் தவக்கோட்பாடு (Encratism)**: பாலியல் தவிர்ப்பையும் பிரம்மச்சரியத்தையும் மீட்பின் இன்றியமையாத நிபந்தனையாகச் சித்தரிக்கும் போக்கு நூல் முழுவதும் காணப்படுகிறது.

---

## 4. காலநிர்ணயம்: மையமான கல்வியியல் விவாதம்

### 4.1 பொதுவான கருத்தொருமிப்பு: மூன்றாம் நூற்றாண்டு

பெரும்பாலான அறிஞர்கள், தோமாவின் செயல்கள் **மூன்றாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கி.பி. 220-இற்கு முன்பாக** எடெசாவில் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம் என ஏற்றுக்கொள்கின்றனர். இந்த கால நிர்ணயத்திற்கான முக்கிய ஆதாரங்கள்:

- **ஆடொல்ஃப் ஹார்னாக்கின் (Adolf Harnack) கால வரிசைப்படுத்தல்**: 20ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலேயே ஹார்னாக், நூலின் இறையியல் மற்றும் வரலாற்றுச் சூழலை ஆய்வு செய்து, இது கி.பி. 220-க்கு முன் இயற்றப்பட்டதாக முடிவு செய்தார்; இக்கருத்து இன்றுவரை பரவலாக ஏற்கப்படுகிறது.

- **புறச்சான்று**: நான்காம் நூற்றாண்டு அறிஞர் எபிபானியஸ் இந்நூலை நேரடியாக மேற்கோள் காட்டுவது, இது அதற்கு முன்பே — குறைந்தது மூன்றாம் நூற்றாண்டில் — இயற்றப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பதற்கான ஒரு காலவரம்பை (terminus ante quem) நிறுவுகிறது.

- **எடெசா தொடர்பு**: நான்காம் நூற்றாண்டில் தோமாவின் திருப்பொருட்கள் (relics) எடெசாவில் வழிபடப்பட்டமைக்கான வரலாற்றுச் சான்றுகள் உள்ளன; நூலின் இறுதிப் பகுதியில் தோமாவின் எலும்புகள் "மேற்கிற்கு" கொண்டு செல்லப்பட்டதாகக் குறிப்பிடப்படுவது, இது எடெசாவின் திருப்பொருள் மரபுடன் நேரடியாகத் தொடர்புடையது என்பதைக் காட்டுகிறது.

### 4.2 ஆசிரியர் பற்றிய ஒரு கருதுகோள்: பர்தேசானஸ்

சில அறிஞர்கள் (உட்பட ஹார்னாக்கே), தோமாவின் செயல்களை எடெசாவின் புகழ்பெற்ற சிந்தனையாளரும் கவிஞருமான **பர்தேசானஸ் (Bardaisan / Bardesanes, கி.பி. 154–222)** அல்லது அவரது சீடர்களால் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம் என வாதிடுகின்றனர். பர்தேசானஸின் இறையியல் போக்குகளும், நூலின் நட்சத்திரவியல் மற்றும் அண்டவியல் கருத்துக்களும் ஒற்றுமை கொண்டவை என்பது இதற்கான ஆதாரம். இருப்பினும் இக்கருதுகோள் உறுதியாக நிரூபிக்கப்படவில்லை.

### 4.3 "ஞானவாதம்" எனும் வகைப்பாடு குறித்த மறு-மதிப்பீடு

பாரம்பரியமாக, இந்நூல் "ஞானவாதத் (Gnostic) தோற்றம் கொண்டது" என வகைப்படுத்தப்பட்டு வந்துள்ளது — இயேசுவின் பாடுகள்/மரணம் பற்றிய குறைந்த வலியுறுத்தல், அண்டவியல் உருவகங்கள் (முத்துப் பாடல்), மற்றும் கடும் தவக்கோட்பாடு ஆகியவை இதற்குக் காரணம். ஆயினும் சமீபத்திய அறிஞர்கள் (எ.கா., H. J. W. Drijvers) இக்கருத்தை மறுபரிசீலனை செய்கின்றனர்: மேற்கத்திய அறிஞர்கள் ஆரம்பகால **சிரிய கிறிஸ்தவத்தின் தனித்துவமான இறையியல் பாரம்பரியத்தை** — அது "ஞானவாதம்" என்ற மேற்கத்திய வகைப்பாட்டிற்குள் அடங்காத ஒரு தனித்த மரபு என்பதை — முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ளாததே இதற்குக் காரணம் என அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்.

### 4.4 தோற்றுவாய் இடம் குறித்த நிச்சயமின்மை

நூலின் மொழிசார் மற்றும் இறையியல் சான்றுகள் எடெசாவைச் சுட்டினாலும், சில கையெழுத்துப் பாரம்பரியக் குறிப்புகளின்படி இதன் உண்மையான தோற்றுவாய் இடம் இன்னும் முழுமையாக உறுதி செய்யப்படவில்லை என்றும் சில அறிஞர்கள் கவனப்படுத்துகின்றனர். எனினும் "எடெசா, மூன்றாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம்" என்பதே இன்று பரவலாக ஏற்கப்படும் நிலைப்பாடாகும்.

---

## 5. இந்திய வரலாற்றியல் தொடர்பு: குண்டாபரஸ் மற்றும் தக்த்-இ-பாஹி கல்வெட்டு

தோமாவின் செயல்களில் குறிப்பிடப்படும் அரசன் **குண்டாபரஸ் (Gundaphorus)**, ஒரு புராணக் கதைக் கதாபாத்திரம் மட்டுமே எனக் கருதப்பட்டு வந்தது. ஆயினும் 19ஆம் நூற்றாண்டில் இன்றைய பாகிஸ்தானில் கண்டெடுக்கப்பட்ட **தக்த்-இ-பாஹி கல்வெட்டு (Takht-i-Bahi inscription)**, "குண்டுபரா" (Gondophares) என்ற பெயருடைய ஒரு இந்தோ-பார்த்தியன் அரசன் சுமார் கி.பி. 20 முதல் ஆண்டதற்கான வரலாற்றுச் சான்றை அளிக்கிறது. இக்கண்டுபிடிப்பு, தோமாவின் செயல்களில் முழுமையான புராணக் கூறுகள் இருந்தபோதிலும், அதன் மையக் கதாபாத்திரங்களில் ஒன்று **உண்மையான வரலாற்றுச் சூழலில் வேரூன்றியிருக்கலாம்** என்ற சாத்தியத்தை முன்வைக்கிறது — இது தோமா அப்போஸ்தலர் இந்தியாவிற்குச் சென்றார் என்ற பாரம்பரியத்தின் வரலாற்றுத் தன்மை குறித்த விவாதத்திலும் முக்கியமான இடம் வகிக்கிறது.

---

## 6. முடிவுரை

தோமாவின் செயல்கள், ஆரம்பகால சிரிய கிறிஸ்தவத்தின் இறையியல், சடங்கு மரபு, இலக்கிய படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றின் விரிவான ஒரு சான்றாதாரமாகத் திகழ்கிறது. இதன் காலநிர்ணயம் — கி.பி. 220-க்கு முன்பான மூன்றாம் நூற்றாண்டு, எடெசா தோற்றுவாய் — கல்வியியல் உலகில் ஒப்பீட்டளவில் உறுதியான கருத்தொருமிப்பைப் பெற்றுள்ளது, தோமா நற்செய்தியின் காலநிர்ணயத்தை ஒப்பிடும்போது. எனினும் ஆசிரியர் யார், அசல் தோற்றுவாய் இடம், மற்றும் "ஞானவாதம்" எனும் வகைப்பாட்டின் பொருத்தப்பாடு ஆகிய கேள்விகள் இன்னும் விவாதத்திற்கு உட்பட்டவையே.

---

## சான்றாதாரங்கள் (Select Bibliography)

1. Klijn, A. F. J. *The Acts of Thomas: Introduction, Text, and Commentary*. 2nd ed., Brill, 2003.

2. Drijvers, H. J. W. "Thomasakten." In *Neutestamentliche Apokryphen*, ed. E. Hennecke & W. Schneemelcher, 6th ed., vol. 2, 1990.

3. Bornkamm, Günther. "Acts of Thomas." In *New Testament Apocrypha*, vol. 2, 1965.

4. Ferreira, J. *The Hymn of the Pearl*. 2002.

5. Attridge, H. W. "Acts of Thomas." *Anchor Bible Dictionary*, vol. 6.

6. Harnack, Adolf. *Chronologie der altchristlichen Litteratur*, vol. 2.

7. Wright, W. *Apocryphal Acts of the Apostles*, vols. 1–2, 1871.

8. Abouzayd, S. "The Acts of Thomas and the Unity of the Dualistic World in the Syrian Orient." *ARAM* 1.2 (1989).

*(குறிப்பு: இது ஒரு பொதுவான கல்வியியல் அறிமுகக் கட்டுரை; ஆழ்ந்த ஆய்விற்கு மேற்கண்ட மூலநூல்களை நேரடியாகப் பார்வையிடுமாறு பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.)*