யோவான் ஸ்நானகனுக்கும் இயேசுவுக்குமான உறவு

 சுவிசேஷங்களில் யோவான் ஸ்நானகனுக்கும் இயேசுவுக்குமான உறவு சித்தரிக்கப்படும் விதம், வரலாற்று ஆய்வாளர்களாலும் விவிலிய விமர்சகர்களாலும் (Historical-Critical Method) ஆழமாக ஆராயப்பட்ட ஒன்று. சிறையிலிருந்து யோவான் அனுப்பிய கேள்வி, முன்னைய வாக்குமூலங்கள், மற்றும் யோசபஸின் (Flavius Josephus) வரலாற்றுப் பதிவு ஆகியவற்றின் ஊடாக எழும் முரண்பாடுகளைக் கீழ்க்கண்டவாறு பகுப்பாய்வு செய்யலாம்.

1. "வரவேண்டியவர் நீர்தானா?" — வரலாற்று யதார்த்தமும் முரண்பாடும்

மத்தேயு 11:2-3 மற்றும் லூக்கா 7:18-20 ஆகிய அதிகாரங்களில்:

"சிறையிலிருந்த யோவான் கிறிஸ்துவின் செயல்களைக் குறித்துக் கேள்விப்பட்டு, தம் சீடர்களுள் இருவரை அனுப்பி: 'வரவிருக்கிறவர் நீர்தானா அல்லது வேறொருவரை எதிர்பார்க்க வேண்டுமா?' என்று கேட்கச் சொன்னார்."

யோவான் ஸ்நானகரின் இந்த நேரடிக் கேள்வி சுவிசேஷங்களின் முந்தைய சித்தரிப்புகளோடு பெரும் முரண்பாட்டை உருவாக்குகிறது:

• ஞானஸ்நானத்தின் போதான வானியல் காட்சிகள்: யோவான் இயேசுவுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்தபோது வானம் திறந்தது, புறா வடிவில் தூய ஆவி இறங்கியது, "இவர் என் அன்பார்ந்த மகன்" என்ற வானொலி கேட்டது (மத்தேயு 3:16-17) என்றால், யோவானுக்கு இயேசு யார் என்பதில் எந்தச் சந்தேகமும் வந்திருக்க முடியாது.

• யோவான் சுவிசேஷத்தின் அறிவிப்பு: நான்காவது சுவிசேஷத்தில், இயேசுவை நேரில் கண்டவுடனேயே "இதோ, உலகத்தின் பாவத்தைப் போக்கும் தேவ ஆட்டுக்குட்டி" (யோவான் 1:29) என்று பகிரங்கமாக யோவான் அறிவிக்கிறார்.

இத்தகைய தெளிவான வெளிப்பாடுகளை நேரில் கண்ட ஒரு தீர்க்கதரிசி, சில மாதங்களிலேயே சிறையிலிருந்து "நீர்தானா அல்லது வேறொருவரா?" எனக் கேட்டார் என்பது வரலாற்றுப் பார்வையில் தர்க்கத்திற்கு அப்பாற்பட்டது.

2. இறையியல் கதை கட்டமைப்பின் பரிணாமம்

விவிலிய வரலாற்றாய்வாளர்கள் (குறிப்பாக மாற்கு முதல் யோவான் வரையிலான காலவரிசையை ஆராய்பவர்கள்) இந்த முரண்பாட்டை சுவிசேஷங்களின் இறையியல் வளர்ச்சியாகவே பார்க்கின்றனர்:

• முற்கால வரலாற்று உண்மை: யோவான் ஒரு தனித்துவமான தீர்க்கதரிசி; இயேசு தொடக்கத்தில் யோவானின் சீடராகவோ அல்லது அவரது இயக்கத்தால் ஈர்க்கப்பட்டவராகவோ இருந்து ஞானஸ்நானம் பெற்றார். ஆனால் யோவான் எதிர்பார்த்த மேசியா ஒரு "அக்கினியாலும் நியாயத்தீர்ப்பினாலும் களஞ்சியத்தைத் தூய்மைப்படுத்தும்" ஆக்ரோஷமான மீட்பர். இயேசுவோ நோயாளிகளைக் குணப்படுத்துபவராகவும், பாவிகளுடன் உணவருந்துபவராகவும் எளிய பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தபோது யோவானுக்கு ஏமாற்றமும் சந்தேகமும் ஏற்பட்டது. அந்தச் சிறைக் கேள்வி வரலாற்றுரீதியாக நிகழ்ந்திருக்க வாய்ப்புள்ளது.

• பிற்கால கதை கட்டமைப்பு (Theological Redaction): ஆரம்ப கால கிறித்துவத்தில் யோவானின் சீடர்களுக்கும் இயேசுவின் சீடர்களுக்கும் இடையே போட்டி நிலவியது (அப்போஸ்தலர் 19:1-5-லும் யோவான் 3-லும் இதற்கான தடயங்கள் உள்ளன). யோவான் ஸ்நானகரை விட இயேசு உயர்ந்தவர் என்பதை நிறுவவும், யோவானே இயேசுவின் மேசியாத்துவத்தை ஆரம்பத்திலேயே ஆமோதித்தார் என்பதைக் காட்டவும், ஞானஸ்நான அதிசயங்களும் "தேவ ஆட்டுக்குட்டி" என்ற பிரகடனங்களும் பிற்கால சுவிசேஷ மரபுகளில் கட்டமைக்கப்பட்டன.

யோவான் உண்மையிலேயே இயேசுவை மேசியாவாக முன்பே ஏற்றுக்கொண்டிருந்தால், அவரது சீடர்கள் தனி குழுவாகத் தொடர்ந்து இயங்காமல் உடனடியாக இயேசுவின் சீடர்களாக இணைந்திருக்க வேண்டும்; ஆனால் அவர்கள் தனி பிரிவாகவே தொடர்ந்தனர்.

3. யோசபஸின் (Josephus) பதிவு: யோவானின் கைது மற்றும் மரணம்

முதலாம் நூற்றாண்டு யூத வரலாற்றாசிரியரான பிளேவியஸ் யோசபஸ் தனது Jewish Antiquities (நூல் 18, அதிகாரம் 5) நூலில் யோவான் ஸ்நானகரின் மரணத்தைக் குறிப்பிடுகிறார். இங்கு வரலாற்று காலவரிசை பற்றிய குழப்பம் அடிக்கடி எழுகிறது.

யோசபஸ் விவரிக்கும் சூழல்:

ஏரோது அந்திபாஸ் தன் முதல் மனைவியான நபாத்திய அரசன் அரேத்தாசின் (Aretas IV) மகளை விவாகரத்து செய்துவிட்டு, தன் சகோதரனின் மனைவியான ஏரோதியாளை மணந்தார். இதனால் கோபமடைந்த அரேத்தாஸ் மன்னன் ஏரோதுவின் மீது போர் தொடுத்து, கி.பி. 36 வாக்கில் ஏரோதுவின் படைகளை முற்றிலும் தோற்கடித்தான்.

யோசபஸ் எழுதுகிறார்:

"யூதர்களில் சிலர், ஏரோதுவின் படை அழிந்ததற்குக் காரணம் கடவுளின் தண்டனையே என்றும், இது 'ஸ்நானகன்' என்று அழைக்கப்பட்ட யோவானை அவன் கொன்றதற்கு நீதியான பழிவாங்கலாக நிகழ்ந்தது என்றும் கருதினர்."

மரணம் எப்போது நிகழ்ந்தது?

• ஏசுவின் மரணத்திற்குப் பின்பா? யோசபஸ் கி.பி. 36-ல் நடந்த போர்த் தோல்விக்குக் காரணமாக யோவானின் மரணத்தைக் குறிப்பிடுவதால், யோவான் கி.பி. 35 அல்லது 36-ல் (அதாவது இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு) இறந்திருக்கலாம் என்று சில வரலாற்று விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

• பொதுவான வரலாற்று ஏற்பு: பெரும்பாலான நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் யோசபஸின் வாசகத்தை இவ்வாறு விளக்குகின்றனர்: போர் கி.பி. 36-ல் நடந்தது உண்மைதான்; ஆனால் மக்கள் ஒரு பேரழிவு ஏற்படும்போது, கடந்த சில ஆண்டுகளுக்கு முன் ஆட்சியாளர் செய்த மாபெரும் அநீதியை நினைவுகூர்ந்து "அந்தக் குற்றத்திற்காகவே கடவுள் இப்போது தண்டித்தார்" என்று நம்புவது வழக்கம். எனவே, யோவான் கொல்லப்பட்டது கி.பி. 28–32 காலகட்டத்திலும் (ஏரோது ஏரோதியாளை மணந்த உடனேயே), அதற்கான "தெய்வீகத் தண்டனை"யாக கி.பி. 36-ல் படை அழிந்ததாகவும் யோசபஸ் பதிவு செய்துள்ளார்.

யோவான் இயேசுவுக்குப் பின்பே இறந்தார் என்ற கருதுகோள் முற்றிலும் நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மை இல்லை என்றாலும், யோசபஸின் விவரிப்பு சுவிசேஷங்களின் காலவரிசையை வரலாற்று அறிஞர்கள் தீவிரமாக மறுபரிசீலனை செய்யத் தூண்டுகிறது.

சுவிசேஷங்களில் காணப்படும் இந்தத் தீவிர முரண்பாடுகள், அவை வெறும் வரலாற்று நாட்குறிப்புகள் அல்ல; மாறாக, ஆரம்பகால திருச்சபையின் இறையியல் தேவைகளுக்கு கேற்பவும், யோவானின் இயக்கத்தை விட இயேசுவின் இயக்கத்தை முன்னிலைப்படுத்தவும் உருவாக்கப்பட்ட "இறையியல் கதை வடிவங்கள்" என்ற முடிவையே வரலாற்று-விமர்சன ஆய்வு வலுப்படுத்துகிறது.