ஒரு உயிரைக் கொன்றால் பாவ நிவாரணம் வருமா? காட்டுமிராண்டித்தனமா

 

பைபிள் பழைய ஏற்பாட்டு புராணக் கதைகளில் (குறிப்பாக லேவியர் 1 - 7 வரையிலான அத்தியாயங்களில்) இஸ்ரேல் மக்கள் இஸ்ரேலிற்கான தெய்வமான யாவே கர்த்தர் தெய்வத்துக்கு உயிர்க் கொலை செய்து பலி செலுத்த வேண்டிய 5 வகையான முக்கிய கொலை பலிகள் விரிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளன. 

இந்த ஐந்து பலிகளின் விவரங்கள் கீழே தொகுக்கப்பட்டுள்ளன:

 

1. சர்வாங்க தகனபலி (Burnt Offering) 

பைபிள்  கதை பகுதி: லேவியர் 1 [1]
நோக்கம்: தேவனுக்கு முழுமையாகத் தன்னை அர்ப்பணிப்பதைக் குறிக்கிறது. [1]
முறை: பலியிடப்படும் மிருகத்தின் தோல் தவிர மற்ற அனைத்துப் பாகங்களும் பலிபீடத்தின் மேல் முழுமையாக எரிக்கப்பட வேண்டும். இது கர்த்தருக்குச் சுகந்த வாசனையான பலியாக இருந்தது. [1]
கிறிஸ்துவின் நிழலாட்டம்: இயேசு கிறிஸ்து பிதாவாகிய தேவனுடைய சித்தத்தைச் செய்யத் தன்னை சிலுவையில் முழுமையாக ஒப்புக்கொடுத்த மரணத்தைக் குறிக்கிறது. [1, 2]

2. போஜனபலி அல்லது தானியபலி (Grain / Meal Offering)

பைபிள்  கதை பகுதிபைபிள்  கதை பகுதி: லேவியராகமம் 2  பைபிள்  கதை பகுதி
நோக்கம்: தேவனுடைய நன்மைகளுக்கு நன்றி செலுத்துவதையும், தூய்மையான வாழ்க்கையையும் குறிக்கிறது.
முறை: இரத்தமில்லாத ஒரே பலி இதுவாகும். மெல்லிய மாவு, எண்ணெய் மற்றும் தூபவர்க்கத்தைக் கொண்டு இது செலுத்தப்பட்டது.
கிறிஸ்துவின் நிழலாட்டம்: பாவமே இல்லாத இயேசு கிறிஸ்துவின் உத்தமமான, பரிசுத்தமான மனித வாழ்க்கையையும், அவரே ஜீவ அப்பம் (உணவு) என்பதையும் குறிக்கிறது. [1, 2, 3]

3. சமாதான பலி (Peace / Fellowship Offering)

பைபிள்  கதை பகுதிவேத பகுதி: லேவியராகமம் 3
நோக்கம்: தேவனுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே உள்ள ஐக்கியத்தையும் சமாதானத்தையும் கொண்டாடுவதற்காக செலுத்தப்பட்டது.
முறை: பலியிடப்படும் மிருகத்தின் கொழுப்பும் சில குறிப்பிட்ட பாகங்களும் மட்டுமே எரிக்கப்படும். மீதமுள்ள இறைச்சியை ஆசாரியர்களும் பலி செலுத்துபவரும் ஒன்றாக அமர்ந்து புசித்து ஐக்கியத்தை வெளிப்படுத்துவர்.
கிறிஸ்துவின் நிழலாட்டம்: சிலுவையின் மூலம் நமக்கும் தேவனுக்கும் இடையே நித்திய சமாதானத்தை ஏற்படுத்திய இயேசுவின் மகத்துவத்தைக் குறிக்கிறது. [1, 2, 3, 4]

4. பாவநிவாரண பலி (Sin / Purification Offering)

பைபிள்  கதை பகுதிவேத பகுதி: லேவியராகமம் 4
நோக்கம்: தெரியாமல் அல்லது அறியாமையினால் செய்த பாவங்களின் நிவிர்த்திக்காக இது செலுத்தப்பட்டது.
முறை: இது ஒரு கட்டாயப் பலியாகும். மிருகத்தின் இரத்தம் பலிபீடத்தின் கொம்புகளில் பூசப்படும், மீதி பாகங்கள் பாளையத்திற்கு வெளியே கொண்டு செல்லப்பட்டு எரிக்கப்படும்.
கிறிஸ்துவின் நிழலாட்டம்: நம்முடைய பாவங்களைச் சுமந்து, நமக்காகப் பாளையத்திற்கு வெளியே (எருசலேம் நகருக்கு வெளியே) சிலுவையில் அறையப்பட்டு இரத்தம் சிந்திய இயேசுவைக் குறிக்கிறது. [1, 2, 3, 4]

5. குற்றநிவாரண பலி (Trespass / Guilt Offering)

பைபிள்  கதை பகுதிவேத பகுதி: லேவியராகமம் 5 மற்றும் 6
நோக்கம்: தேவனுடைய பரிசுத்தமான காரியங்களுக்கு விரோதமாகவோ அல்லது பிறருக்கு விரோதமாகவோ செய்த தவறுகளுக்கு இழப்பீடு வழங்குவதற்காக செலுத்தப்பட்டது.
முறை: தவறு செய்தவர் தான் ஏற்படுத்திய இழப்பிற்குப் பரிகாரமாக 20% (ஐந்தில் ஒரு பங்கு) கூடுதலாகச் சேர்த்து செலுத்தி, பின் பலியிட வேண்டும்.
கிறிஸ்துவின் நிழலாட்டம்: நாம் தேவனுடைய கட்டளைகளை மீறியதால் ஏற்பட்ட குற்ற உணர்வுகளையும், பாவக் கடன்களையும் தீர்ப்பதற்கு இயேசு சிலுவையில் கொடுத்த முழுமையான இழப்பீட்டு கிரயத்தைக் குறிக்கிறது. [1, 2, 3]

---

சுருக்கமான ஒப்பீட்டு அட்டவணை:

பலி	பைபிள்  கதை பகுதி	பலியின் தன்மை	கிறிஸ்துவின் நிழலாட்டம்
சர்வாங்க தகனபலி	லேவி 1	தன்னார்வ பலி (முழு அர்ப்பணிப்பு)	பிதாவின் சித்தத்திற்கு இயேசுவின் முழு அர்ப்பணிப்பு
போஜனபலி	லேவி 2	தன்னார்வ பலி (இரத்தமில்லாத காணிக்கை)	இயேசுவின் பாவமில்லாத பரிசுத்த வாழ்க்கை
சமாதான பலி	லேவி 3	தன்னார்வ பலி (தேவனுடன் ஐக்கியம்)	நமக்குச் சமாதானத்தை அருளிய இயேசு
பாவநிவாரண பலி	லேவி 4	கட்டாயப் பலி (அறியாமைப் பாவம்)	நம் பாவத்திற்காக இரத்தம் சிந்திய இயேசு
குற்றநிவாரண பலி	லேவி 5-6	கட்டாயப் பலி (தவறுகளுக்கான இழப்பீடு)	நம் பாவக் கடனைத் தீர்த்த இயேசு

குறள் 251: புலான்மறுத்தல்.

தன்னூன் பெருக்கற்குத் தான்பிறிது ஊனுண்பான்
எங்ஙனம் ஆளும் அருள். 

மு. வரதராசன் உரை:
தன் உடம்பைப் பெருக்கச் செய்வதற்காகத் தான் மற்றோர் உயிரின் உடம்பைத் தின்கின்றவன் எவ்வாறு அருளுடையவனாக இருக்க முடியும்?

மு. கருணாநிதி உரை:
தன் உடலை வளர்ப்பதற்காக வேறொரு உயிரின் உடலை உணவாக்கிக் கொள்பவர் எப்படிக் கருணையுள்ளம் கொண்டவராக இருக்க முடியும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:
தன் உடம்பை வளர்ப்பதற்காக இன்னோர் உடம்பைத் தின்பவன் மனத்துள் இரக்கம் எப்படி இருக்கும்?

மு. வரதராசன் உரை:
பொருளுடையவராக இருக்கும் சிறப்பு அப்பொருளை வைத்துக் காப்பாற்றாதவர்க்கு இல்லை, அருளுடையவராக இருக்கும் சிறப்பு புலால் தின்பவர்க்கு இல்லை.

மு. கருணாநிதி உரை:
பொருளைப் பேணிக் காத்திடாதவர்க்குப் பொருள் உடையவர் என்னும் சிறப்பு இல்லை; புலால் உண்பவர்க்கும் அருள் உடையவர் என்னும் சிறப்பு இல்லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை:
பொருளால் பயன் பெறுவது அதைப் பாதுகாக்காதவர்க்கு இல்லை; அது போல, இரக்கத்தால் பயன்பெறுவது இறைச்சி தின்பவர்க்கு இல்லை.

குறள் 255:

உண்ணாமை உள்ளது உயிர்நிலை ஊனுண்ண
அண்ணாத்தல் செய்யாது அளறு.

மு. வரதராசன் உரை:
உயிர்கள் உடம்பு பெற்று வாழும் நிலைமை, ஊன் உண்ணாதிருத்தலை அடிப்படையாகக் கொண்டது ஊன் உண்டால் நரகம் அவனை வெளிவிடாது.

மு. கருணாநிதி உரை:
உயிர்களை உணவாக்கிக் கொள்ளச் சகதிக்குழியும் வாய் திறவாது; புலால் உண்ணாதவர்கள் இருப்பதால், பல உயிர்கள் கொல்லப்படாமல் வாழ்கின்றன.

சாலமன் பாப்பையா உரை:
இறைச்சியைத் தின்னாது இருத்தல் என்னும் அறத்தின்மேல் உயிர்நிலை இருக்கிறது. இதை மீறித் தின்னும் உயிர்களை நரகம் விழுங்கும்; வெளியே விடவும் செய்யாது.

குறள் 256:

தினற்பொருட்டால் கொல்லாது உலகெனின் யாரும்
விலைப்பொருட்டால் ஊன்றருவா ரில்.

மு. வரதராசன் உரை:
புலால் தின்னும் பொருட்டு உலகத்தார் உயிர்களைக் கொல்லா திருப்பாரானால், விலையின் பொருட்டு ஊன் விற்பவர் இல்லாமல் போவார்.

மு. கருணாநிதி உரை:
புலால் உண்பதற்காக உலகினர் உயிர்களைக் கொல்லாதிருப்பின், புலால் விற்பனை செய்யும் தொழிலை எவரும் மேற்கொள்ள மாட்டார்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:
தின்பதற்காகவே கொலை செய்பவர் இல்லை என்றால், இறைச்சியை விலைக்குத் தருபவரும் உலகில் எங்கும் இருக்கமாட்டார்.

குறள் 258:

செயிரின் தலைப்பிரிந்த காட்சியார் உண்ணார்
உயிரின் தலைப்பிரிந்த ஊன்.

குற்றத்திலிருந்து நீங்கிய அறிவை உடையவர், ஒர் உயிரினிடத்திலிருந்து பிரிந்து வந்த ஊனை உண்ணமாட்டார்.

மு. கருணாநிதி உரை:
மாசற்ற மதியுடையோர், ஓர் உயிரைப் பிரித்து அதன் ஊனை உண்ண மாட்டார்கள்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:
பிழையற்ற அறிவினை உடையவர், உயிர் பிரிந்த இறைச்சியை உண்ணமாட்டார்.

குறள் 259:

அவிசொரிந் தாயிரம் வேட்டலின் ஒன்றன்
உயிர்செகுத் துண்ணாமை நன்று.

மணக்குடவர் உரை:
நெய் முதலான அவியைச் சொரிந்து ஆயிரம் வேள்வி வேட்டலினும் ஒன்றினுயிரை நீக்கி அதனுடம்பை யுண்ணாமை நன்று.

மு. வரதராசன் உரை:
நெய் முதலியப் பொருள்களைத் தீயில் சொரிந்து ஆயிரம் வேள்விகள் செய்தலை விட ஒன்றன் உயிரைக்கொன்று உடம்பைத் தின்னாதிருத்தல் நல்லது.

மு. கருணாநிதி உரை:
நெய் போன்ற பொருள்களைத் தீயிலிட்டு ஆயிரம் வேள்விகளை நடத்துவதைவிட உண்பதற்காக ஓர் உயிரைப் போக்காமலிருப்பது நல்லது.

சாலமன் பாப்பையா உரை:
(மந்திரம் சொல்லித் தேவர்களுக்கு இடும் உணவாகிய) அவிகளைத் தீயில் போட்டு ஆயிரம் வேள்வி செய்வதைக் காட்டிலும் ஓர் உயிரைப் போக்கி அதன் உடம்பை உண்ணாமல் இருப்பது நல்லது.

குறள் 252:
பொருளாட்சி போற்றாதார்க்கு இல்லை அருளாட்சி
ஆங்கில்லை ஊன்தின் பவர்க்கு.


அறவினை யாதெனின் கொல்லாமை கோறல்
பிறவினை எல்லாந் தரும்.                குறள் 321: கொல்லாமை

மு. வரதராசன் உரை:
அறமாகிய செயல் எது என்றால் ஒரு உயிரையும் கொல்லாமையாகும், கொல்லுதல் அறமல்லாத செயல்கள் எல்லாவற்றையும் விளைக்கும்.

மு. கருணாநிதி உரை:
எந்த உயிரையும் கொல்லாதிருப்பதே அறச்செயலாகும். கொலை செய்தல் தீயவினைகள் அனைத்தையும் விளைவிக்கும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:
அறச்செயல் எது என்றால், பிற உயிர்களைக் கொலை செய்யாது இருப்பதே; கொல்வது அனைத்துப் பாவங்களையும் தரும்.

குறள் 327:

தன்னுயிர் நீப்பினும் செய்யற்க தான்பிறிது
இன்னுயிர் நீக்கும் வினை. 

மு. வரதராசன் உரை:
தன் உயிர் உடம்பிலிருந்து நீங்கிச் செல்வதாக இருந்தாலும், அதைத் தடுப்பதற்காகத் தான் வேறோர் உயிரை நீக்கும் செயலைச் செய்யக்கூடாது.

மு. கருணாநிதி உரை:
தன்னுயிரே போவதாக இருப்பினும்கூட அதற்காக இன்னொரு உயிரைப் போக்கும் செயலில் ஈடுபடக்கூடாது.

சாலமன் பாப்பையா உரை:
தன் உயிரையே இழக்க நேர்ந்தாலும், பிற இன்னுயிரை அதன் உடம்பிலிருந்து போக்கும் செயலைச் செய்யவேண்டா.

குறள் 328:

நன்றாகும் ஆக்கம் பெரிதெனினும் சான்றோர்க்குக்
கொன்றாகும் ஆக்கங் கடை.

மணக்குடவர் உரை:
நன்மையாகும் ஆக்கம் பெரியதேயாயினும் ஓருயிரைக் கொன்று ஆகின்ற ஆக்கம் உயர்ந்தோர்க்கு ஆகாது. இது பெரியோர் வீடுபேற்றை விரும்பிக் கன்மத்தை விடுத்தலால் வேள்வியின் வருங் கொலையும் ஆகாதென்றது.

மு. வரதராசன் உரை:
கொலையால் நன்மையாக விளையும் ஆக்கம் பெரிதாக இருந்தாலும், சான்றோர்க்குக் கொலையால் வரும் ஆக்கம் மிக இழிவானதாகும்.

மு. கருணாநிதி உரை:
பெரிதாக நன்மை தரக்கூடிய அளவுக்கு ஒரு கொலை பயன்படக் கூடுமெனினும், நல்ல பண்புடைய மக்கள், அந்த நன்மையை இழிவானதாகவே கருதுவார்கள்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:
வேள்விகளில் கொலை செய்வதால் நன்மை வரும், செல்வம் பெருகும் என்றாலும், பிற உயிரைக் கொல்வதால் வரும் செல்வத்தைச் சான்றோர் இழிவானதாகவே எண்ணுவர்.

குறள் 329:

கொலைவினைய ராகிய மாக்கள் புலைவினையர்
புன்மை தெரிவா ரகத்து.

மு. வரதராசன் உரை:
கொலைத்தொழிலினராகிய மக்கள் அதன் இழிவை ஆராய்ந்தவரிடத்தில் புலைத்தொழிலுடையவராய்த் தாழ்ந்து தோன்றுவர்.

மு. கருணாநிதி உரை:
பகுத்தறிவை இழந்து செயல்படும் கொலைகாரர்களைச் சான்றோர் உள்ளம், இழிதகைப் பிறவிகளாகவே கருதும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:
கொலை செய்வதைத் தொழிலாகக் கொண்டு வாழும் மக்கள், அத்தொழிலின் தீமையை அறியாதவர் என்றாலும், அறிந்த பெரியோர் மனத்துள் அவர்கள் கீழான செயல் செய்பவராய் எண்ணப்படுவார்.

குறள் 330:

உயிர்உடம்பின் நீக்கியார் என்ப செயிர்உடம்பின்
செல்லாத்தீ வாழ்க்கை யவர்.

மு. வரதராசன் உரை:
நோய் மிகுந்த உடம்புடன் வறுமையான தீய வாழ்க்கை உடையவர், முன்பு கொலை பல செய்து உயிர்களை உடம்புகளில் இருந்து நீக்கினவர் என்று அறிஞர் கூறுவர்.

மு. கருணாநிதி உரை:
வறுமையும் நோயும் மிகுந்த தீய வாழ்க்கையில் உழல்வோர், ஏற்கனவே கொலைகள் பல செய்தவராக இருப்பர் என்று முன்னோர் கூறுவர்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:
நோய் நிறைந்த உடம்புடன், வறுமையால், இழிந்த வாழ்க்கையை இன்று வாழ்பவர்கள், முற்பிறப்பில் பிற உயிர்களை உடம்பிலிருந்து நீக்கிக் கொலை செய்தவர் என்று அறிந்தோர் கூறுவர்.

திருக்குறளை இயற்றிய திருவள்ளுவரும், சமரச சுத்த சன்மார்க்கத்தை நிறுவிய வள்ளலாரும் (இராமலிங்க அடிகளார்) உயிர்க்கொலையைத் தீவிரமாக எதிர்த்த ஞானிகள் ஆவர். அனைத்து உயிர்களிடத்தும் அன்பு செலுத்த வேண்டும் என்ற கொள்கையில் இருவருமே ஒரே நேர்கோட்டில் பயணிக்கின்றனர்.

அவர்கள் உயிர்க்கொலையை எதிர்த்த விதம் பற்றிய தொகுப்பு:

1. திருவள்ளுவர் (திருக்குறள்)

வள்ளுவர் அறத்துப்பாலில் "துறவறவியல்" அதிகாரங்களின் கீழ் உயிர்க்கொலை மற்றும் புலால் (இறைச்சி) உண்ணுதலுக்கு எதிராக மிகக் கடுமையான கருத்துக்களைப் பதிவு செய்துள்ளார்.

கொல்லாமை அதிகாரம்: அறங்கள் எல்லாவற்றிலும் முதன்மையான அறம் ஒரு உயிரையும் கொல்லாமல் இருப்பதே என்கிறார் வள்ளுவர்.

"பகுத்துண்டு பல்லுயிர் ஓம்புதல் நூலோர்
தொகுத்தவற்றுள் எல்லாந் தலை." (குறள் 322)
(பொருள்: கிடைத்ததைப் பகிர்ந்து உண்டு, பல உயிர்களையும் காப்பாற்றுவது நூல் அறிவுடையோர் தொகுத்த அறங்கள் எல்லாவற்றிலும் தலையானதாகும்.)

புலால் மறுத்தல் அதிகாரம்: ஒரு உயிர் கொல்லப்படுவதற்கு தன் சுவைக்காக இறைச்சி உண்பதே காரணம் என்பதால், மாமிசம் உண்பதை வள்ளுவர் வன்மையாகக் கண்டிக்கிறார்.

"தினற்பொருட்டால் கொல்லாது உலகெனின் யாரும்
விலைப்பொருட்டால் ஊன்தருவார் இல்." (குறள் 256)
(பொருள்: உலகத்தார் தின்னும் பொருட்டாக உயிர்களைக் கொல்ல மாட்டார்கள் என்றால், விலைப் பொருளுக்காக இறைச்சி விற்பவர் யாரும் இருக்க மாட்டார்கள்.)

---

2. வள்ளலார் (இராமலிங்க அடிகளார்)

வள்ளலார் உயிர்க்கொலையையும், புலாலுணவையும் ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்குப் மிகப்பெரிய தடையாகக் கருதினார். இதற்காக அவர் "ஜீவகாருண்ய ஒழுக்கம்" என்ற உன்னதக் கொள்கையை வகுத்தார்.

ஜீவகாருண்யமே கடவுள் வழிபாடு: உயிர்களிடத்தில் காட்டும் கருணையே (ஜீவகாருண்யம்) கடவுள் வழிபாட்டின் முக்கிய வடிவம் என்றார். உயிர்களைக் கொல்வது இறைவனுக்குச் செய்யும் துரோகம் என்பது அவர் கொள்கை.
வாடின பயிரைக் கண்டபோதெல்லாம் வாடினேன்: விலங்குகள் மட்டுமன்றி, பயிர்கள் வாடுவதைக் கண்டு கூட உருகியவர் வள்ளலார்.
புலால் உண்போரைச் சாடுதல்: உயிர்க்கொலை செய்து மாமிசம் உண்பவர்களை "மாமிசம் உண்ணும் பேய்கள்" என்று கடுமையாகச் சாடினார். ஜீவகாருண்யம் இல்லாதவர்களின் நெஞ்சம் கல் நெஞ்சம் என்றார்.
கொல்லா நெறியே சன்மார்க்கம்: சன்மார்க்கத்தின் அடிப்படை விதியே எந்த உயிர் வடிவத்திற்கும் தீங்கு செய்யாமல், கொல்லாமல் வாழும் 'கொல்லா நெறி' ஆகும்.

---

வள்ளுவர் மற்றும் வள்ளலார் ஒப்பிடு

ஒப்பிடும் அம்சம்	திருவள்ளுவர்	வள்ளலார்
அடிப்படை நோக்கம்	உலகியல் மற்றும் துறவற வாழ்விற்கான ஒழுக்க நெறி.	ஆன்ம நேய ஒருமைப்பாடு மற்றும் ஆன்மீக முக்தி.
புலால் மறுப்பு	இறைச்சி உண்பதை அறத்திற்குப் புறம்பானது என்கிறார்.	புலால் உண்பவர்களை சன்மார்க்கத்திற்குள் சேர்க்க மாட்டார்.
கருணையின் எல்லை	மனித மற்றும் விலங்குலக உயிர்கள்.	மனிதன், விலங்கு, பறவை, தாவரங்கள் உள்ளிட்ட அனைத்து ஜீவராசிகளும்.

சுருக்கமாக: வள்ளுவர் "கொல்லாமை" என்பதை வாழ்வின் உன்னத ஒழுக்கமாக உலகிற்கு அறிவுறுத்தினார்; வள்ளலார் அதையே "ஜீவகாருண்யம்" என்ற பெயரில் மனித குலத்தின் ஆன்மீகக் கடமையாக மாற்றி வாழ்ந்து காட்டினார்.