சுவிசேஷ கதைகள் ஏசு மரணதண்டனையால் இறந்த மனிதனல தெய்வீகர் ஆக்கும் கட்டுக் கதைகள்

 **கிறிஸ்தவ நற்செய்திகள்: ரோமானிய சிலுவையில் அறையப்பட்ட மனிதனைத் தெய்வீகப்படுத்துவதற்கான இலக்கியக் கட்டுமானம் – ஒரு விமர்சன வரலாற்றுப் பார்வை**

### அறிமுகம்

நவீன வரலாற்று-விமர்சன ஆய்வு (historical-critical method) கிறிஸ்தவ நற்செய்திகளை (Synoptic Gospels மற்றும் யோவான்) வரலாற்று ஆவணங்களாக அல்லாமல், இறையியல் இலக்கியங்களாக அணுகுகிறது. இந்தக் கட்டுரை “சாத்தானின் வழக்கறிஞர்” (devil’s advocate) நிலையில், நற்செய்திகள் ரோமானிய அதிகாரத்தால் சிலுவையில் அறையப்பட்ட யேசு என்ற வரலாற்று மனிதனைப் பின்னர் தெய்வீகமாக்கும் பொருட்டு உருவாக்கப்பட்ட கதைகள் என்ற வாதத்தை முன்வைக்கிறது. பவுலின் கூற்று (“யூதர்கள் அடையாளங்களையும், கிரேக்கர்கள் ஞானத்தையும் நாடுகிறார்கள்” – 1 கொரிந்தியர் 1:22) இந்த வாதத்தின் மையமாக அமைகிறது.

### வரலாற்றுப் பின்னணி

1-ஆம் நூற்றாண்டின் யூத-பாலஸ்தீன சூழலில், ரோமானிய ஆட்சிக்கு எதிரான பல இயக்கத் தலைவர்கள் சிலுவையில் அறையப்பட்டனர். சிலுவை மரணம் ரோமானிய சட்டப்படி மிகவும் அவமானகரமான தண்டனை. ஒரு சிலுவையில் இறந்த மனிதனை “மேசியா” அல்லது “கடவுளின் மகன்” என்று அழைப்பது யூத மரபுக்கு முரணானது. எனவே, ஆரம்பக் கிறிஸ்தவ சமூகம் இந்த அவமானத்தை மாற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தது.

பவுல் (சுமார் கி.பி. 50களில் எழுதிய கடிதங்கள்) நற்செய்திகளுக்கு முன்பே எழுதினார். அவரது கடிதங்களில் யேசுவின் வாழ்க்கை, போதனைகள், அற்புதங்கள் பற்றிய விரிவான விவரங்கள் இல்லை. அவர் “சிலுவையில் அறையப்பட்ட கிறிஸ்துவை” மட்டுமே மையமாக வைக்கிறார். பவுலின் கூற்றுப்படி, யூதர்கள் அற்புத அடையாளங்களை எதிர்பார்த்தனர்; கிரேக்கர்கள் தத்துவ ஞானத்தை. இந்த இரண்டு தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்யும் வகையில், பின்னர் எழுதப்பட்ட நற்செய்திகள் (மாற்கு சுமார் கி.பி. 70, மத்தேயு-லூக்கா 80–90, யோவான் 90–110) வடிவமைக்கப்பட்டன என்பது விமர்சன வாதம்.

### அற்புதக் கதைகளின் உருவாக்கம்

நற்செய்திகளில் காணப்படும் அற்புதங்கள் (குருடரைக் குணப்படுத்துதல், செத்தவரை எழுப்புதல், கடல் அமைதிப்படுத்துதல் முதலியன) வரலாற்று நிகழ்வுகளாக அல்லாமல், இலக்கிய-இறையியல் கருவிகளாகப் பார்க்கப்படுகின்றன. 

- **வடிவ விமர்சனம் (Form Criticism)**: Rudolf Bultmann மற்றும் பிற அறிஞர்கள், இந்தக் கதைகள் “அற்புதக் கதைகள்” (miracle stories) என்ற இலக்கிய வடிவத்தில் உருவாக்கப்பட்டு, சமூகத் தேவைகளுக்கு ஏற்ப விரிவாக்கப்பட்டன என்று வாதிடுகின்றனர். 

- யூதர்கள் அடையாளங்களை நாடியதால், எலியா-எலிசா பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி யேசுவை அற்புதக்காரராகச் சித்தரித்தனர். 

- கிரேக்க-ரோமானிய உலகில் “தெய்வீக மனிதர்” (divine man / theios aner) என்ற கருத்து இருந்தது. அப்போலோனியஸ் ஆஃப் தியானா போன்றவர்களுக்கு இணையான அற்புதக் கதைகள் யேசுவுக்கும் உருவாக்கப்பட்டன.

இந்தக் கதைகள் யேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சமூகத்தின் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்தும் பொருட்டு உருவாக்கப்பட்டன என்பது வாதம். வரலாற்று யேசு ஒரு யூத போதகராக இருந்திருக்கலாம்; ஆனால் அற்புதங்கள் பின்னர் சேர்க்கப்பட்ட இலக்கிய அடுக்குகள்.

### தீர்க்கதரிசன நிறைவேற்றக் கதைகள்

நற்செய்திகள் (குறிப்பாக மத்தேயு) “இது நிறைவேறும்படியாக...” என்ற வாக்கியங்களால் நிறைந்தவை. இவை வரலாற்று நிகழ்வுகளை விவரிப்பதற்குப் பதிலாக, பழைய ஏற்பாட்டு வசனங்களை யேசுவுக்குப் பொருத்தி எழுதப்பட்ட இலக்கிய உத்திகள் என்று விமர்சிக்கப்படுகிறது.

- எடுத்துக்காட்டுகள்: கன்னிப் பிறப்பு (ஏசாயா 7:14-ன் மொழிபெயர்ப்பு விளக்கம்), பெத்லகேம் பிறப்பு, எகிப்துக்கு ஓட்டம், சிலுவை மரண விவரங்கள் (சங்கீதம் 22).

- இந்த முறை “midrashic” அல்லது “pesher” விளக்க முறையைப் பின்பற்றுகிறது. நிகழ்வு முதலில் நடந்து பின்னர் தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறியதாக அல்லாமல், தீர்க்கதரிசனத்தைப் பொருத்தி நிகழ்வை உருவாக்குவது.

- இதன் நோக்கம்: யூத வாசகர்களுக்கு யேசு “மெசியா” என்பதை நிரூபிப்பதும், கிரேக்க வாசகர்களுக்கு “தெய்வீகத் திட்டம்” என்பதைக் காட்டுவதும்.

### முடிவுரை

இந்த விமர்சனப் பார்வையில், நற்செய்திகள் வரலாற்று அறிக்கைகள் அல்ல; அவை ரோமானிய சிலுவையின் அவமானத்தை மாற்றி, யேசுவைத் தெய்வீகமாக்கும் இறையியல்-இலக்கியக் கட்டுமானங்கள். பவுலின் கூறியபடி, யூதர்களின் அடையாளத் தேவையும் கிரேக்கர்களின் ஞானத் தேவையும் இந்தக் கதைகளின் உருவாக்கத்தைத் தூண்டின. 

இந்த வாதம் அனைத்து அறிஞர்களாலும் ஏற்கப்படுவதில்லை. பல வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் (E.P. Sanders, Bart Ehrman போன்றோர்) வரலாற்று யேசுவின் சில அடிப்படை நிகழ்வுகளை ஏற்கின்றனர். ஆனால் “சாத்தானின் வழக்கறிஞர்” நிலையில் பார்த்தால், நற்செய்திகளின் அற்புதங்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசன நிறைவேற்றக் கதைகள் பின்னர் உருவாக்கப்பட்ட இலக்கிய அடுக்குகள் என்பதே வலுவான வாதமாகத் தோன்றுகிறது.

**குறிப்பு**: இந்தக் கட்டுரை வரலாற்று-விமர்சன ஆய்வின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையை முன்வைக்கிறது. நம்பிக்கை சார்ந்த வாசிப்பு வேறுபட்ட முடிவுகளைத் தரலாம்.