யோவான் ஸ்நானகன் மரணம்: சுவிசேஷக் கதைகளில் உள்ள முரண்பாடுகளை யோசிபஸ் வெளிப்படுத்துகிறாரா?
ஒரு வரலாற்று–விமர்சனக் கல்வியல் ஆய்வு
ஆய்வுச் சுருக்கம்
புதிய ஏற்பாட்டின் மத்தேயு, மாற்கு, லூக்கா ஆகிய சுவிசேஷங்களில் யோவான் ஸ்நானகனின் கைது மற்றும் மரணம் தொடர்பான செய்திகள் இடம்பெறுகின்றன. குறிப்பாக, ஏரோதியாளின் சூழ்ச்சி, ஏரோதின் பிறந்தநாள் விருந்து, நடனமாடிய பெண், தட்டில் வைக்கப்பட்ட யோவானின் தலை ஆகியவை இந்தக் கதையின் முக்கிய அம்சங்களாகும்.
ஆனால், முதல் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த யூத வரலாற்றாசிரியரான ஃபிளாவியஸ் யோசிபஸ் தனது யூதர்களின் தொன்மைகள் (Antiquities of the Jews, XVIII.116–119) என்ற நூலில் யோவான் ஸ்நானகனின் மரணத்தை முற்றிலும் வேறுபட்ட பின்னணியில் விவரிக்கிறார்.
யோசிபஸின் பதிவில், ஏரோது யோவானைக் கொன்றதற்கான முக்கியக் காரணம் அரசியல் அச்சம். யோவானின் செல்வாக்கு மக்களைத் தன்னுடைய ஆட்சிக்கு எதிராகக் கிளர்ந்தெழச் செய்யலாம் என்று ஏரோது அஞ்சியதாக அவர் குறிப்பிடுகிறார்.
இதனால், ஒரு முக்கியமான வரலாற்று ஆய்வுக் கேள்வி எழுகிறது:
சுவிசேஷங்கள் விவரிக்கும் ஏரோதியாளின் சூழ்ச்சியும் நடன விருந்தும் வரலாற்றில் உண்மையில் நடந்தவையா? அல்லது யோவானின் மரணத்தை விளக்குவதற்காக உருவாக்கப்பட்ட இலக்கியக் கதையா?
யோசிபஸின் பதிவு சுவிசேஷக் கதையின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையை விமர்சன ரீதியாக மறுபரிசீலனை செய்ய வழிவகுக்கிறது. இருப்பினும், அவர் குறிப்பிடாத நிகழ்வுகள் அனைத்தும் நடைபெறவே இல்லை என்பதை அவரது பதிவு மட்டும் கொண்டு நிரூபிக்க முடியாது.
1. யோவான் ஸ்நானகன் பற்றிய சுவிசேஷக் கதைகள்
யோவான் ஸ்நானகனின் மரணத்தைப் பற்றிய விரிவான கதையை மாற்கு 6:14–29 விவரிக்கிறது. மத்தேயு 14:1–12 இதே நிகழ்வின் மற்றொரு வடிவத்தை வழங்குகிறது. லூக்கா 3:19–20 யோவானின் சிறைவாசத்தைக் குறிப்பிடுகிறது; லூக்கா 9:7–9-இல் அவரது மரணம் தொடர்பான செய்தி சுருக்கமாக இடம்பெறுகிறது.
மாற்கு மற்றும் மத்தேயுவின் விவரிப்புகளின்படி, நிகழ்வுகளின் வரிசை பின்வருமாறு அமைகிறது:
- ஏரோது அந்திப்பா, ஏரோதியாளைத் திருமணம் செய்துகொள்கிறார்.
- இந்தத் திருமணத்தை யோவான் ஸ்நானகன் எதிர்க்கிறார்.
- இதனால் ஏரோதியாள் யோவான் மீது பகை கொள்கிறாள்.
- ஏரோது யோவானைக் கைது செய்து சிறையில் அடைக்கிறார்.
- ஏரோதின் பிறந்தநாள் விருந்தில் ஏரோதியாளின் மகள் நடனமாடுகிறாள்.
- அவளுடைய நடனத்தில் மகிழ்ந்த ஏரோது, அவள் கேட்பதைத் தருவதாக உறுதியளிக்கிறார்.
- தாயின் அறிவுரைப்படி அவள் யோவானின் தலையைக் கேட்கிறாள்.
- ஏரோது தனது விருந்தினர்கள் முன்னிலையில் அளித்த வாக்குறுதியைக் காரணமாகக் கொண்டு யோவானைக் கொல்ல உத்தரவிடுகிறார்.
இந்தக் கதை மாற்கு சுவிசேஷத்தில் மிகவும் நாடகத்தன்மையுடன் விவரிக்கப்படுகிறது.
ஆனால் வரலாற்று ஆய்வில், ஒரு நிகழ்வு எவ்வளவு விரிவாக விவரிக்கப்படுகிறது என்பதைவிட, அந்த விவரிப்புக்குப் பின்னால் உள்ள ஆதாரங்கள் எவை, அவை எவ்வளவு நம்பகமானவை என்பதே முக்கியமானது.
முக்கியக் கேள்வி: சுவிசேஷத்தில் இடம்பெறும் இந்த விவரங்கள் அனைத்தையும் உறுதிப்படுத்தும் தனித்துவமான சமகால வரலாற்றுப் பதிவு ஏதேனும் உள்ளதா?
இந்தக் கேள்விக்குப் பதிலளிக்க யோசிபஸின் பதிவை ஆராய வேண்டும்.
2. யோசிபஸ் யார்? அவருடைய வரலாற்றுப் பதிவு ஏன் முக்கியமானது?
ஃபிளாவியஸ் யோசிபஸ் கி.பி. முதல் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த யூத வரலாற்றாசிரியர் ஆவார்.
அவர் யூத மக்களின் வரலாறு, ரோமப் பேரரசுடனான உறவுகள், ஏரோதிய அரசக் குடும்பம், யூதேயாவின் அரசியல் சூழல் போன்றவற்றைப் பற்றிய முக்கியமான தகவல்களைப் பதிவு செய்துள்ளார்.
அவருடைய Antiquities of the Jews என்ற நூல் கி.பி. 93–94 காலப்பகுதியில் எழுதப்பட்டதாகப் பொதுவாகக் கருதப்படுகிறது.
யோவான் ஸ்நானகனின் மரணம் குறித்த அவரது பதிவு நூலின் 18ஆம் புத்தகம், ஐந்தாம் அத்தியாயம், இரண்டாம் பகுதியில் (Antiquities 18.116–119) இடம்பெறுகிறது.
யோசிபஸின் பதிவின் முக்கியத்துவம் என்ன?
அவர் யோவானின் மரணத்தை ஒரு மதப் பிரசங்கத்தின் பகுதியாகவோ, இயேசுவின் வாழ்க்கையை விளக்கும் நிகழ்வாகவோ பதிவு செய்யவில்லை. மாறாக, ஏரோது அந்திப்பாவின் அரசியல் நடவடிக்கைகளையும் பின்னர் ஏற்பட்ட இராணுவத் தோல்வியையும் விவரிக்கும் வரலாற்றுப் பின்னணியில் அதைக் குறிப்பிடுகிறார்.
இதனால், சுவிசேஷங்களின் இறையியல் நோக்கத்திலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு விவரிப்பை அவருடைய நூல் நமக்கு வழங்குகிறது.
யோசிபஸின் மூலப் பதிவு:
3. யோசிபஸ் என்ன கூறுகிறார்? — முக்கியமான மூல ஆதாரம்
யோசிபஸ் தனது நூலில் யோவானை நல்லொழுக்கத்தைப் போதித்த ஒரு மனிதராக அறிமுகப்படுத்துகிறார்.
அவரது பதிவின்படி, யோவான் மக்களிடம் ஒருவருக்கொருவர் நீதியுடன் நடந்துகொள்ளவும், இறைவனிடம் பக்தியுடன் இருக்கவும் போதித்தார். இந்த ஒழுக்க வாழ்க்கையின் அடிப்படையில் மக்கள் திருமுழுக்குப் பெறுவதையும் அவர் ஊக்குவித்தார்.
பின்னர் யோசிபஸ் யோவானின் மரணத்திற்கான காரணத்தை விளக்குகிறார்.
அவரது பதிவின் சாராம்சம்:
யோவானின் பேச்சால் மக்கள் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டனர். அவருடைய செல்வாக்கு மக்களைத் தன் ஆட்சிக்கு எதிரான கிளர்ச்சிக்குத் தூண்டக்கூடும் என்று ஏரோது அஞ்சினார். எனவே, எதிர்காலத்தில் ஏற்படக்கூடிய ஆபத்தைத் தடுப்பதற்காக யோவானைக் கொல்வதே சிறந்தது என்று அவர் முடிவுசெய்தார். பின்னர் யோவான் மக்கேரஸ் கோட்டைக்குக் கொண்டுசெல்லப்பட்டு அங்கே கொல்லப்பட்டார்.
இது யோசிபஸின் Antiquities 18.116–119 பதிவின் சுருக்கமாகும்.
இந்த விவரிப்பில் கவனிக்க வேண்டிய மூன்று அம்சங்கள் உள்ளன:
- யோவானின் மக்கள் செல்வாக்கு.
- ஏரோதின் அரசியல் அச்சம்.
- மக்கேரஸ் கோட்டையில் நிகழ்ந்த மரணதண்டனை.
இங்கு ஏரோதியாளின் பழிவாங்கும் திட்டம், பிறந்தநாள் விருந்து, நடனம், தட்டில் வைக்கப்பட்ட தலை போன்ற எந்த நிகழ்வும் இடம்பெறவில்லை.
இது சுவிசேஷ விவரிப்புக்கும் யோசிபஸின் பதிவுக்கும் இடையிலான மிக முக்கியமான வேறுபாடாகும்.
4. முதல் முரண்பாடு: யோவான் ஏன் கொல்லப்பட்டார்?
மாற்கு சுவிசேஷத்தின் விளக்கம்
மாற்கு 6:17–20-இல், ஏரோதியாளைத் திருமணம் செய்துகொண்ட ஏரோதின் செயலை யோவான் எதிர்த்ததே கதையின் முக்கியமான பின்னணியாக அமைகிறது.
யோவான், ஏரோது தனது சகோதரனின் மனைவியைத் திருமணம் செய்துகொள்வது முறையல்ல என்று கூறியதாக மாற்கு குறிப்பிடுகிறார்.
இதனால் ஏரோதியாள் அவரைக் கொல்ல விரும்பினாள். ஆனால் ஏரோது யோவானை நீதிமானாகவும் பரிசுத்தமானவராகவும் கருதி, அவரைப் பாதுகாத்ததாகக் கதை கூறுகிறது.
பின்னர் பிறந்தநாள் விருந்தில் ஏற்பட்ட நிகழ்வுகளால் யோவான் கொல்லப்படுகிறார்.
யோசிபஸின் விளக்கம்
யோசிபஸின் பதிவில், யோவானின் மரணத்திற்கு நேரடியான காரணம் ஏரோதியாளின் தனிப்பட்ட பகையல்ல.
மாறாக, யோவானின் மக்கள் செல்வாக்கு அரசியல் கிளர்ச்சியாக மாறக்கூடும் என்ற ஏரோதின் அச்சமே முக்கியக் காரணமாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது.
ஒப்பீட்டு அட்டவணை
| ஆய்வுக்கூறு | மாற்கு 6 | யோசிபஸ், Antiquities 18 |
|---|---|---|
| யோவான் கொல்லப்பட்டதற்கான காரணம் | ஏரோதின் திருமணத்தை எதிர்த்தது மற்றும் அதனைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட அரண்மனைச் சூழ்ச்சி | யோவானின் மக்கள் செல்வாக்கு அரசியல் கிளர்ச்சியை ஏற்படுத்தக்கூடும் என்ற அச்சம் |
| ஏரோதியாளின் பங்கு | முக்கியமான பழிவாங்கும் பாத்திரம் | யோவானின் மரணம் குறித்த பகுதியில் குறிப்பிடப்படவில்லை |
| மகளின் நடனம் | கதையின் திருப்புமுனை | குறிப்பிடப்படவில்லை |
| பிறந்தநாள் விருந்து | முக்கிய நிகழ்வு | குறிப்பிடப்படவில்லை |
| மரணதண்டனை நடந்த இடம் | மக்கேரஸ் கோட்டை என்று மாற்கு குறிப்பிடவில்லை | மக்கேரஸ் கோட்டை |
| கதையின் நோக்கம் | அரண்மனைச் சூழ்ச்சி மற்றும் யோவானின் மரணத்தை விவரித்தல் | ஏரோதின் அரசியல் அச்சத்தையும் மரணத்தையும் விளக்குதல் |
இந்த வேறுபாடுகள் குறித்த கல்வியல் ஒப்பீட்டுக்கு:
இந்த முரண்பாடு எதை நிரூபிக்கிறது?
இரண்டு நூல்களும் ஒரே நிகழ்வைப் பற்றிய ஒரே விளக்கத்தை வழங்கவில்லை என்பது தெளிவு.
ஆனால் ஒரு நிகழ்வுக்கு இரண்டு காரணங்கள் இருக்கவே முடியாது என்று கூற முடியாது. யோவானின் திருமண விமர்சனமும் அரசியல் செல்வாக்கும் ஒரே நேரத்தில் ஏரோதுக்குக் கவலையை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம்.
எனவே, வரலாற்று ஆய்வில் சரியான கேள்வி இதுதான்:
சுவிசேஷம் கூறும் திருமண விவகாரம் மற்றும் அரண்மனைச் சூழ்ச்சியே யோவானின் மரணத்திற்கான உண்மையான காரணங்கள் என்று உறுதியாகக் கூறுவதற்கு நம்மிடம் போதுமான சான்றுகள் உள்ளனவா?
யோசிபஸின் பதிவு அந்த உறுதியைக் கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது.
5. இரண்டாவது முரண்பாடு: ஏரோதியாளின் சூழ்ச்சியும் நடனக் கதையும்
மாற்கு 6:21–28-இல் இடம்பெறும் நடனக் கதை, யோவான் ஸ்நானகனின் மரணத்தைப் பற்றிய சுவிசேஷ விவரிப்புகளில் மிகவும் புகழ்பெற்ற பகுதியாகும்.
அந்தக் கதையில் மூன்று முக்கியமான இலக்கிய அம்சங்கள் உள்ளன.
முதலாவது: பிறந்தநாள் விருந்து.
ஏரோது தனது அதிகாரிகள், படைத்தலைவர்கள் மற்றும் கலிலேயாவின் முக்கிய நபர்களுக்கு விருந்து அளிப்பதாக மாற்கு குறிப்பிடுகிறார்.
இரண்டாவது: மகளின் நடனம்.
ஏரோதியாளின் மகள் நடனமாடி ஏரோதையும் அவருடன் இருந்தவர்களையும் மகிழ்விக்கிறாள்.
மூன்றாவது: தலையைத் தட்டில் கொண்டுவரும் உத்தரவு.
தாயின் ஆலோசனைப்படி மகள் யோவானின் தலையைக் கேட்கிறாள். ஏரோது தனது வாக்குறுதியை மீற விரும்பாததால், யோவானைக் கொல்ல உத்தரவிடுகிறார்.
இந்த நிகழ்வுகள்தான் சுவிசேஷக் கதையை நாடகத்தன்மை மிக்கதாக மாற்றுகின்றன.
ஆனால் யோசிபஸ் என்ன கூறுகிறார்?
யோசிபஸ் இந்த நிகழ்வுகளில் எதையும் குறிப்பிடவில்லை.
அவருடைய பதிவில்:
- பிறந்தநாள் விருந்து இல்லை.
- நடனமாடிய பெண் இல்லை.
- ஏரோதியாளின் திட்டம் இல்லை.
- மகள் தலையைக் கேட்கும் நிகழ்வு இல்லை.
- விருந்தினர்களுக்கு அளித்த வாக்குறுதியைக் காப்பதற்காக ஏரோது கொலை உத்தரவிடும் சம்பவம் இல்லை.
அவருடைய விளக்கம் அரசியல் அச்சத்தையும் தடுப்பு நடவடிக்கையாக மேற்கொள்ளப்பட்ட கொலையையும் மையமாகக் கொண்டுள்ளது.
விமர்சன முடிவு
யோசிபஸ் இந்தக் கதையைப் பதிவு செய்யாதது முக்கியமானது. ஏனெனில் அவர் ஏரோதின் குடும்ப உறவுகளையும் ஏரோதியாளையும் அவரது மகள் சலோமியையும் தனது நூலின் பிற பகுதிகளில் குறிப்பிடுகிறார்.
ஆனால் இதனால் மாற்கு விவரிக்கும் நடன நிகழ்வு நடைபெறவே இல்லை என்று நிரூபிக்க முடியாது.
ஒரு வரலாற்றாசிரியர் குறிப்பிடாத நிகழ்வு ஒன்று நடந்திருக்கலாம்; அதேபோல், பின்னாளில் ஒரு மத இலக்கியத்தில் விரிவுபடுத்தப்பட்ட கதையாகவும் அது இருக்கலாம்.
வரலாற்று விமர்சனத்தின் பணி இந்த இரண்டு சாத்தியங்களையும் ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் மதிப்பிடுவதாகும்.
6. மூன்றாவது முரண்பாடு: ஏரோதியாளின் மகள் யார்?
இந்த விவகாரத்தில் யோசிபஸ் வழங்கும் குடும்ப வரலாறு மிகவும் முக்கியமானது.
யோசிபஸ் தனது Antiquities 18.136–137 பகுதியில் ஏரோதியாளின் குடும்ப உறவுகளைப் பற்றி விவரிக்கிறார்.
அவரது பதிவின்படி, ஏரோதியாள் தனது முதல் கணவரான ஹெரோது பிலிப்பின் மூலம் சலோமி என்ற மகளைப் பெற்றிருந்தார். பின்னர் சலோமி, பிலிப் என்ற மற்றொரு ஆட்சியாளரை மணந்ததாகவும் யோசிபஸ் குறிப்பிடுகிறார்.
இங்கு பெயர்களில் குழப்பம் ஏற்பட வாய்ப்புள்ளது.
ஏரோதியாளின் முதல் கணவர், புதிய ஏற்பாட்டில் மாற்கு 6:17-இல் பிலிப் என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஆனால் யோசிபஸின் குடும்ப வரலாற்றை நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் பொதுவாக ஹெரோது II அல்லது ஹெரோது பிலிப் II என்று வேறுபடுத்திக் குறிப்பிடுகின்றனர். பெயரிடும் முறையில் அறிஞர்களிடையே சில வேறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன.
மேலும், சுவிசேஷங்கள் நடனமாடிய பெண்ணின் பெயரை நேரடியாகக் குறிப்பிடவில்லை. யோசிபஸின் பதிவிலிருந்து அந்தப் பெண் சலோமி என்று அடையாளம் காணப்படுகிறார்.
ஆதாரம்:
இதன் வரலாற்று முக்கியத்துவம்
யோசிபஸின் பதிவு ஏரோதியாளின் குடும்ப உறவுகள் குறித்த சுயாதீனமான வரலாற்றுத் தகவலை வழங்குகிறது.
ஆனால் அவர் சலோமியின் பெயரைக் குறிப்பிடுகிறார் என்பதற்காக, மாற்கு விவரிக்கும் நடன நிகழ்வு நடந்தது என்றும் கூற முடியாது.
அதேபோல், அந்த நடனத்தை அவர் குறிப்பிடவில்லை என்பதற்காக அது நிகழவில்லை என்றும் உறுதிப்படுத்த முடியாது.
வரலாற்று ஆய்வில் குடும்ப வரலாற்றுக்கான சான்று, ஒரு குறிப்பிட்ட கொலை நிகழ்வுக்கான நேரடிச் சான்றிலிருந்து வேறுபட்டது.
7. நான்காவது முரண்பாடு: யோவான் எங்கே கொல்லப்பட்டார்?
இந்தக் கேள்வி சுவிசேஷக் கதையின் வரலாற்று அமைப்பை மதிப்பிடுவதில் முக்கியமானது.
யோசிபஸ் கூறும் இடம்
யோசிபஸின் கூற்றுப்படி, யோவான் ஸ்நானகன் மக்கேரஸ் (Machaerus) என்ற கோட்டையில் சிறைவைக்கப்பட்டு அங்கே கொல்லப்பட்டார்.
மக்கேரஸ், சவக்கடலின் கிழக்குப் பகுதியில் அமைந்திருந்த ஏரோதியக் கோட்டையாகும். அதன் இடிபாடுகள் இன்றைய ஜோர்டானில் உள்ளன.
யோசிபஸ் தனது Jewish War நூலிலும் மக்கேரஸ் கோட்டையை விவரிக்கிறார். அந்தக் கோட்டை ஏரோதிய அரசின் முக்கியமான பாதுகாப்பு மையங்களில் ஒன்றாக இருந்தது.
சுவிசேஷங்கள் கூறுவது என்ன?
மாற்கு 6-இல் யோவான் சிறையில் இருப்பதும் அவரது மரணமும் விவரிக்கப்படுகின்றன. ஆனால் மரணதண்டனை நிகழ்ந்த குறிப்பிட்ட கோட்டையின் பெயர் கூறப்படவில்லை.
கதையின் பிறந்தநாள் விருந்து கலிலேயாவின் அரசவையுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகிறது. இதனால் நிகழ்வு எங்கு நடந்தது என்பது குறித்த கேள்வி எழுகிறது.
மக்கேரஸில் சிறைவைக்கப்பட்டிருந்த யோவானை வேறொரு இடத்திற்குக் கொண்டுசென்று கொன்றிருக்கலாம் என்ற சாத்தியத்தை முற்றிலும் நிராகரிக்க முடியாது. ஆனால் சுவிசேஷக் கதையில் அந்த இடமாற்றத்திற்கான நேரடியான விளக்கம் இல்லை.
நவீன கல்வியல் ஆய்வுகள் யோசிபஸ் குறிப்பிடும் மக்கேரஸையும் மாற்கு விவரிக்கும் அரசவை நிகழ்வையும் ஒப்பிட்டு ஆராய்கின்றன.
விமர்சன மதிப்பீடு
இங்கு இரண்டு அம்சங்களைப் பிரித்துப் பார்க்க வேண்டும்:
- யோவான் மக்கேரஸ் கோட்டையில் கொல்லப்பட்டார் என்பது யோசிபஸின் வெளிப்படையான கூற்று.
- சுவிசேஷங்கள் அந்தக் குறிப்பிட்ட இடத்தைச் சொல்லாததால், அவற்றின் விவரிப்பு யோசிபஸின் பதிவுடன் முழுமையாகப் பொருந்தவில்லை.
இது ஒரு வரலாற்று வேறுபாடு. ஆனால் இதுவே சுவிசேஷக் கதை முழுவதும் பொய் என்பதற்கான தனித்துவமான நிரூபணம் அல்ல.
8. ஐந்தாவது முரண்பாடு: ஏரோது ஓர் அரசியல் ஆட்சியாளரா அல்லது தனிப்பட்ட வாக்குறுதியின் கைதியா?
மாற்கு சுவிசேஷத்தில் ஏரோதின் குணநலன் ஒரு சிக்கலான வடிவில் காட்டப்படுகிறது.
ஒருபுறம், அவர் யோவானின் போதனைகளைக் கேட்க விரும்புபவராகத் தோன்றுகிறார். மறுபுறம், தனது விருந்தினர்கள் முன்னிலையில் அளித்த வாக்குறுதியை மீற முடியாத நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டவராகக் காட்டப்படுகிறார்.
இதனால் யோவானின் மரணம் தனிப்பட்ட உறவுகள், பழிவாங்குதல், அரசவைக் கௌரவம் ஆகியவற்றின் விளைவாக அமைகிறது.
ஆனால் யோசிபஸ் ஏரோதின் செயலை அரசியல் நோக்கில் விளக்குகிறார்.
அவரது பார்வையில், யோவானின் பிரசங்கம் மக்களை ஈர்த்தது. அந்தச் செல்வாக்கு ஏரோதின் ஆட்சிக்கு ஆபத்தாக மாறக்கூடும் என்று ஆட்சியாளர் அஞ்சினார்.
இந்த வேறுபாடு வரலாற்று ஆய்வுக்கு முக்கியமானது.
பண்டைய அரசாட்சிகளில் மக்கள் ஆதரவு பெற்ற மதப் போதகர்கள் அரசியல் அச்சுறுத்தலாகக் கருதப்படுவது சாத்தியமானதே. யோவானின் மக்கள் செல்வாக்கு பற்றிய யோசிபஸின் விளக்கம் அந்தக் காலத்தின் அரசியல் சூழலுக்கு ஏற்றதாக உள்ளது.
ஆனால் யோசிபஸ் ஏரோதின் மனநிலையை நேரடியாகப் பார்த்துப் பதிவு செய்தவர் என்று நாம் கருத முடியாது. அவர் தனது காலத்திலிருந்த தகவல்கள் மற்றும் வரலாற்றுப் புரிதல்களின் அடிப்படையில் நிகழ்வை விளக்கியிருக்கலாம்.
எனவே, அவரது விளக்கமும் விமர்சன ஆய்வுக்கு உட்பட்டதே.
9. யோசிபஸின் பதிவு ஏன் வரலாற்று ரீதியாக வலுவானதாகக் கருதப்படுகிறது?
சுவிசேஷங்களுக்கும் யோசிபஸின் பதிவுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை ஆராயும்போது, அவருடைய பதிவு ஏன் முக்கியமாக எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.
9.1 தனித்துவமான வரலாற்றுப் பின்னணி
யோசிபஸ் யோவானின் மரணத்தை இயேசுவின் வாழ்க்கைக் கதையின் பகுதியாக எழுதவில்லை.
அவர் ஏரோதிய அரச குடும்பத்தின் வரலாற்றையும் அரசியல் மோதல்களையும் விவரிக்கிறார். எனவே, சுவிசேஷங்களிலிருந்து வேறுபட்ட வரலாற்றுப் பார்வை அவரிடம் காணப்படுகிறது.
9.2 அரசியல் சூழலுடன் தொடர்பு
யோவானின் மக்கள் செல்வாக்கு, ஏரோதின் அச்சம், மக்கேரஸில் சிறைவாசம் ஆகியவற்றை இணைத்து அவர் விளக்குகிறார்.
இது ஒரு அரசியல் ஆட்சியாளர் தனது அதிகாரத்தைப் பாதுகாக்க மேற்கொண்ட நடவடிக்கையாக யோவானின் மரணத்தைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.
9.3 குடும்ப வரலாற்றுக்கான தகவல்கள்
ஏரோதியாள், அவரது முதல் திருமணம், சலோமி ஆகியோரின் குடும்ப உறவுகள் பற்றிய தகவல்களையும் யோசிபஸ் வழங்குகிறார்.
இதனால் சுவிசேஷங்களில் இடம்பெறும் சில நபர்களை வரலாற்றுச் சூழலில் அடையாளம் காண முடிகிறது.
9.4 இருப்பினும், யோசிபஸும் தவறற்றவர் அல்ல
யோசிபஸ் ஒரு பண்டைய வரலாற்றாசிரியர். அவரது நூல்களும் அவருடைய நோக்கங்கள், தகவல் ஆதாரங்கள், அரசியல் பார்வை ஆகியவற்றின் தாக்கத்துக்கு உட்பட்டவை.
எனவே, அவரது பதிவை விமர்சனமின்றி ஏற்றுக்கொண்டு, சுவிசேஷங்களை மட்டும் நிராகரிப்பது முறையான வரலாற்று ஆய்வாகாது.
முறையான அணுகுமுறை என்பது ஒவ்வொரு ஆதாரத்தையும் அதன் காலம், நோக்கம், தகவல் தரம், பிற ஆதாரங்களுடனான ஒப்பீடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மதிப்பிடுவதாகும்.
10. மாற்கு சுவிசேஷத்தின் கதை இலக்கிய ரீதியாக உருவாக்கப்பட்டிருக்கிறதா?
இந்தக் கேள்வி கல்வியல் ஆய்வில் முக்கியமானது.
மாற்கு 6:17–29-இல் காணப்படும் கதை பல நாடக அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது:
- அரசவையில் நடைபெறும் விருந்து.
- நடனமாடும் இளம்பெண்.
- ஆட்சியாளர் அளிக்கும் வாக்குறுதி.
- தாயின் தலையீடு.
- விருந்தினர்கள் முன்னிலையில் ஏற்பட்ட தர்மசங்கடம்.
- சிறையில் இருக்கும் தீர்க்கதரிசியின் மரணதண்டனை.
- தலையைத் தட்டில் கொண்டுவரும் உச்சக்கட்டக் காட்சி.
இந்த அம்சங்கள் கதையை வாசகர்களின் நினைவில் நிலைத்திருக்கச் செய்கின்றன.
சில நவீன ஆய்வாளர்கள், இந்தக் கதையின் குறிப்பிட்ட விவரங்களுக்கு வரலாற்று ஆதாரங்கள் போதுமானதாக இல்லை என்றும், அதில் இலக்கிய வடிவமைப்பின் கூறுகள் இருக்கலாம் என்றும் வாதிடுகின்றனர்.
உதாரணமாக, எடின்பரோ பல்கலைக்கழகத்தின் ஆய்வுக் களஞ்சியத்தில் கிடைக்கும் ஒரு கல்வியல் ஆய்வு, மாற்கு கதையில் வரும் அரசவை நிகழ்வுகளுக்கும் யோசிபஸின் அரசியல் விளக்கத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை ஆராய்கிறது. அந்த ஆய்வு மாற்கு கதையின் தனித்துவமான சில விவரங்களுக்கு புராண அல்லது இலக்கியத் தன்மை இருக்கக்கூடும் என மதிப்பிடுகிறது.
இங்கு முக்கியமான வேறுபாடு ஒன்றுள்ளது.
இலக்கிய வடிவமைப்பு இருப்பது ஒரு நிகழ்வு முழுவதும் கற்பனையானது என்பதற்குச் சமமல்ல.
ஒரு உண்மையான நிகழ்வை அடிப்படையாகக் கொண்ட கதையும் பின்னர் நாடகத்தன்மையுடன் மறுவடிவமைக்கப்படலாம். அதேபோல், உண்மையான நிகழ்வுகளின் சில கூறுகளுடன் கற்பனையான விவரங்களும் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம்.
எனவே, நடனக் கதை வரலாற்றில் அப்படியே நடந்தது என்று கூறுவதற்குப் போதுமான சுயாதீன ஆதாரங்கள் உள்ளனவா என்பதே சரியான ஆய்வுக் கேள்வி.
11. மூன்று சுவிசேஷங்களும் ஒரே கதையைச் சொல்வதால் அது வரலாற்று உண்மையாகிவிடுமா?
இது ஆதாரங்களை மதிப்பிடுவதில் மிகவும் முக்கியமான கேள்வியாகும்.
மத்தேயு மற்றும் லூக்கா ஆகிய சுவிசேஷங்கள் மாற்கு சுவிசேஷத்துடன் பல இடங்களில் இலக்கியத் தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன என்று பெரும்பாலான நவீன புதிய ஏற்பாட்டு ஆய்வாளர்கள் கருதுகின்றனர்.
இந்தக் கருத்தின்படி, மத்தேயு மற்றும் லூக்கா எழுத்தாளர்கள் மாற்கு சுவிசேஷத்தைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம்; அல்லது அவர்கள் பயன்படுத்திய இலக்கிய மரபுகளில் மாற்குவுடன் தொடர்புடைய செய்திகள் இடம்பெற்றிருக்கலாம்.
எனவே, மூன்று சுவிசேஷங்களிலும் ஒரே கதையின் அம்சங்கள் இருப்பதை மூன்று முற்றிலும் சுயாதீனமான வரலாற்றுச் சாட்சியங்களாகக் கருத முடியாது.
யோவான் ஸ்நானகனின் மரணத்தைப் பற்றிய விவரிப்பில் இது குறிப்பாக முக்கியமானது.
மாற்கு மற்றும் மத்தேயுவின் கதைகள் பல அம்சங்களில் ஒத்திருக்கின்றன. லூக்கா யோவானின் சிறைவாசம் மற்றும் மரணத்தைப் பற்றிய செய்திகளை வேறுவிதமாகவும் சுருக்கமாகவும் வழங்குகிறார்.
இதனால், மூன்று சுவிசேஷங்களிலும் யோவானின் மரணம் இடம்பெறுவது மட்டுமே நடனக் கதை, ஏரோதியாளின் சூழ்ச்சி, தலையைத் தட்டில் கொண்டுவருதல் ஆகிய ஒவ்வொரு விவரத்தையும் சுயாதீனமாக உறுதிப்படுத்துவதில்லை.
இது சுவிசேஷங்களின் இலக்கியத் தொடர்புகளைப் பற்றிய ஆய்விலிருந்து எழும் முடிவு.
ஆனால் இதிலிருந்தும் முழுக் கதையும் கற்பனை என்று தானாகவே முடிவெடுக்க முடியாது.
12. யோவான் ஸ்நானகனின் மரணம்: ஆதாரங்களின் ஒப்பீட்டுப் பகுப்பாய்வு
இதுவரை பார்த்த தகவல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு, முக்கியமான வரலாற்றுக் கூற்றுகளைப் பின்வருமாறு வகைப்படுத்தலாம்.
| வரலாற்றுக் கூற்று | ஆதார நிலை | கல்வியல் மதிப்பீடு |
|---|---|---|
| யோவான் ஸ்நானகன் வரலாற்றில் வாழ்ந்தார் | யோசிபஸ் மற்றும் சுவிசேஷங்கள் | அவரது வரலாற்று இருப்பை ஏற்க வலுவான அடிப்படை உள்ளது |
| ஏரோது அந்திப்பா அவரைக் கொன்றார் | யோசிபஸ் மற்றும் சுவிசேஷங்கள் | மரணம் குறித்த முக்கியமான ஒத்த அம்சம் |
| யோவானின் மக்கள் செல்வாக்கு ஏரோதுக்கு அச்சத்தை ஏற்படுத்தியது | யோசிபஸ் | அரசியல் காரணமாக யோசிபஸ் வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடுகிறார் |
| ஏரோதின் திருமணத்தை யோவான் எதிர்த்தார் | மாற்கு மற்றும் மத்தேயு | சுவிசேஷ மரபில் இடம்பெறுகிறது; யோசிபஸ் இதை மரணத்தின் நேரடிக் காரணமாகக் குறிப்பிடவில்லை |
| ஏரோதியாள் யோவானைக் கொல்லச் சூழ்ச்சி செய்தாள் | மாற்கு மற்றும் மத்தேயு | யோசிபஸின் மரண விவரிப்பில் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை |
| ஏரோதியாளின் மகள் நடனமாடினாள் | மாற்கு மற்றும் மத்தேயு | யோசிபஸ் குறிப்பிடவில்லை |
| பிறந்தநாள் விருந்தில் யோவானின் தலையைக் கேட்டாள் | மாற்கு மற்றும் மத்தேயு | யோசிபஸிடம் சுயாதீன உறுதிப்படுத்தல் இல்லை |
| யோவான் மக்கேரஸில் கொல்லப்பட்டார் | யோசிபஸ் | அவர் குறிப்பிடும் குறிப்பிட்ட இடம் |
| சுவிசேஷங்களில் உள்ள ஒவ்வொரு விவரமும் கற்பனையானது | நேரடி ஆதாரம் இல்லை | கிடைக்கும் வேறுபாடுகளிலிருந்து மட்டும் இம்முடிவை நிரூபிக்க முடியாது |
இந்த ஒப்பீடு ஒரு முக்கியமான வேறுபாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது: யோவானின் மரணம் குறித்த வரலாற்று அடிப்படை மற்றும் அந்த மரணத்தைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்டிருக்கக்கூடிய குறிப்பிட்ட கதை விவரங்கள் இரண்டையும் தனித்தனியாக மதிப்பிட வேண்டும்.
13. யோசிபஸின் பதிவில் இன்னொரு முக்கியமான அம்சம்: ஏரோதின் இராணுவத் தோல்வி
யோசிபஸ் யோவானின் மரணத்தைத் தனியாக விவரித்துவிட்டு அடுத்ததாக ஏரோதின் இராணுவத் தோல்வியுடன் அதை இணைக்கிறார்.
ஏரோது அந்திப்பாவுக்கும் நபாத்திய அரசர் அரேத்தாவுக்கும் இடையே மோதல் ஏற்பட்டது. அந்த மோதலில் ஏரோதின் படை தோல்வியடைந்தது.
சில யூதர்கள் இந்தத் தோல்வி யோவானைக் கொன்றதற்கான தெய்வீகத் தண்டனை என்று கருதியதாக யோசிபஸ் குறிப்பிடுகிறார்.
இங்கு இரண்டு வெவ்வேறு நிலைகளைப் பிரித்துப் பார்க்க வேண்டும்.
முதலாவது — வரலாற்றுச் செய்தி: ஏரோதின் படை தோல்வியடைந்தது.
இரண்டாவது — மத விளக்கம்: யோவானைக் கொன்றதற்காகக் கடவுள் ஏரோதுக்குத் தண்டனை வழங்கினார் என்று சிலர் கருதினர்.
யோசிபஸ் இந்த மத விளக்கத்தைத் தனது காலத்து மக்களிடையே நிலவிய கருத்தாகப் பதிவு செய்கிறார். அவர் அந்தத் தெய்வீகக் காரணத்தைத் தனிப்பட்ட முறையில் நிரூபித்ததாகக் கூறவில்லை.
இந்த வேறுபாடு வரலாற்று ஆய்வில் மிகவும் அவசியமானது.
ஏனெனில் பண்டைய வரலாற்று நூல்களில் ஒரு நிகழ்வு பற்றிய செய்தியும் அந்த நிகழ்வுக்கு மக்கள் வழங்கிய மத விளக்கமும் ஒன்றாகக் கலந்திருக்கலாம்.
யோவான் ஸ்நானகனின் மரணத்தைப் பற்றிய யோசிபஸின் பதிவும் இத்தகைய வரலாற்று மற்றும் மத விளக்கங்களைப் பிரித்துப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.
14. இறுதித் தீர்ப்பு: யோசிபஸ் சுவிசேஷக் கதைகளைப் பொய் என்று நிரூபித்துவிட்டாரா?
இந்தக் கட்டுரையின் தலைப்பில் எழுப்பப்பட்ட கேள்விக்கு நேர்மையான கல்வியல் பதில் தேவை.
யோசிபஸ் சுவிசேஷங்களில் உள்ள ஒவ்வொரு விவரமும் பொய் என்று நிரூபிக்கவில்லை. ஆனால் சுவிசேஷங்கள் வழங்கும் விளக்கத்தை வரலாற்றின் ஒரே உறுதிப்படுத்தப்பட்ட விளக்கமாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்பதை அவரது பதிவு தெளிவுபடுத்துகிறது.
இதற்கான காரணங்கள் பின்வருமாறு.
14.1 மரணத்திற்கான காரணம் வேறுபடுகிறது
மாற்கு மற்றும் மத்தேயு யோவானின் திருமண விமர்சனத்தையும் ஏரோதியாளின் பழிவாங்கும் திட்டத்தையும் முன்னிலைப்படுத்துகின்றன.
யோசிபஸ் அரசியல் அச்சத்தை முக்கியக் காரணமாகக் குறிப்பிடுகிறார்.
14.2 நாடகத்தன்மை மிக்க நிகழ்வுகளுக்கு சுயாதீன உறுதிப்படுத்தல் இல்லை
பிறந்தநாள் விருந்து, நடனம், மகளின் வேண்டுகோள், தலையைத் தட்டில் கொண்டுவருதல் ஆகியவற்றை யோசிபஸ் குறிப்பிடவில்லை.
எனவே, அந்த விவரங்கள் வரலாற்றில் அப்படியே நிகழ்ந்தன என்று அவரது பதிவைச் சான்றாகக் காட்ட முடியாது.
14.3 மரணத்தின் இடம் குறித்த முக்கியத் தகவல் உள்ளது
யோசிபஸ் மக்கேரஸ் கோட்டையைத் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார். சுவிசேஷக் கதையில் அந்த இடம் பெயரிட்டு வழங்கப்படவில்லை.
14.4 இலக்கிய வடிவமைப்புக்கான சாத்தியம் உள்ளது
மாற்கு கதையின் நாடகத்தன்மை, கதாபாத்திரங்களின் அமைப்பு, நிகழ்வுகளின் உச்சக்கட்டம் ஆகியவை இலக்கிய ஆய்வுக்குரியவை. அவற்றின் வரலாற்று அடிப்படையை தனித்தனியாக ஆராய வேண்டும்.
முடிவுரை
யோவான் ஸ்நானகனின் மரணத்தைப் பற்றிய ஆய்வில் யோசிபஸின் Antiquities of the Jews 18.116–119 மிக முக்கியமான வரலாற்று ஆதாரமாகும்.
சுவிசேஷங்களில் யோவானின் மரணம் ஏரோதியாளின் பகை, மகளின் நடனம், பிறந்தநாள் விருந்து, தலையைக் கேட்கும் வேண்டுகோள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகிறது. ஆனால் யோசிபஸ் இந்த விவரிப்பை வழங்கவில்லை.
அவருடைய பதிவில் யோவானின் மக்கள் செல்வாக்கும் ஏரோதின் அரசியல் அச்சமுமே முன்னிலைப்படுத்தப்படுகின்றன. யோவான் மக்கேரஸ் கோட்டையில் கொல்லப்பட்டதாகவும் அவர் குறிப்பிடுகிறார்.
இந்த வேறுபாடுகள் சுவிசேஷக் கதையின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையைப் பற்றிய முக்கியமான கேள்விகளை எழுப்புகின்றன.
ஆனால் வரலாற்று விமர்சனம் என்பது ஒரு ஆதாரத்தில் இடம்பெறாத தகவல்களை உடனடியாகப் பொய் என்று அறிவிப்பதல்ல. சுவிசேஷங்களின் இலக்கிய நோக்கம், யோசிபஸின் வரலாற்றுப் பார்வை, இரு ஆதாரங்களின் காலம், அவற்றின் தகவல் மூலங்கள் ஆகியவற்றை ஒப்பிட்டு முடிவெடுப்பதே முறையான அணுகுமுறை.
எனவே, கல்வியல் ரீதியாகப் பாதுகாக்கக்கூடிய முடிவு இதுதான்: யோசிபஸின் பதிவு யோவான் ஸ்நானகனின் மரணத்திற்கு மாற்று வரலாற்று விளக்கத்தை வழங்குகிறது; சுவிசேஷங்களில் உள்ள நாடகத்தன்மை மிக்க விவரங்களைத் தனித்தனியாகச் சரிபார்க்க வேண்டிய அவசியத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது. ஆனால் அவை அனைத்தும் கற்பனையானவை என்பதை அவரது மௌனம் மட்டும் கொண்டு நிரூபிக்க முடியாது.
ஏரோதியாள் பிலிப்பின் மனைவி அல்லவா? யோவான் ஸ்நானகன் மரணக் கதையின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மை
யோசிபஸ், மாற்கு சுவிசேஷம், மத்தேயு சுவிசேஷம் ஆகியவற்றின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு
ஆய்வின் மையக் கருத்து
யோவான் ஸ்நானகன் மரணத்தைப் பற்றிய புதிய ஏற்பாட்டுக் கதையில் ஒரு முக்கியமான வரலாற்றுச் சிக்கல் உள்ளது: ஏரோதியாளின் முதல் கணவர் யார்?
மாற்கு 6:17-இல் ஏரோதியாள், ஏரோதின் சகோதரர் பிலிப்பின் மனைவி என்று கூறப்படுகிறது. மத்தேயு 14:3-லும் இதே தகவல் இடம்பெறுகிறது.
ஆனால் முதல் நூற்றாண்டு யூத வரலாற்றாசிரியரான ஃபிளாவியஸ் யோசிபஸ் தனது Antiquities of the Jews நூலில் ஏரோதியாளின் முதல் கணவரைப் பிலிப் என்று அல்ல, ஏரோது என்று குறிப்பிடுகிறார். அவர்களுக்குப் பிறந்த மகளின் பெயர் சலோமி என்றும் கூறுகிறார்.
இது வெறும் பெயர் வேறுபாடு மட்டுமல்ல. ஏரோதியாளின் குடும்ப உறவுகள், யோவானின் மரணத்திற்கான காரணம், சுவிசேஷக் கதையின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மை ஆகியவற்றை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டிய நிலையை இது உருவாக்குகிறது.
இந்தக் கட்டுரையில் முக்கியமான கேள்வி:
யோசிபஸின் குடும்ப வரலாறும் அரசியல் விளக்கமும் சுவிசேஷங்களின் யோவான் ஸ்நானகன் மரணக் கதையில் உள்ள வரலாற்றுப் பிழைகளை வெளிப்படுத்துகின்றனவா?
1. யோசிபஸ் கூறும் ஏரோதியாளின் குடும்ப வரலாறு
யோசிபஸின் Antiquities of the Jews, புத்தகம் 18, பகுதிகள் 109–110 மற்றும் 136–137 ஆகியவை இந்த விவாதத்திற்கான முக்கிய ஆதாரங்கள்.
அவருடைய பதிவின்படி:
- ஏரோதியாள், ஏரோது மகா என்று அழைக்கப்படும் ஹெரோது தி கிரேட் என்பவரின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்.
- அவர் ஏரோது மகாவின் மகனான ஏரோதுவை மணந்தார்.
- இந்தத் திருமணத்தில் சலோமி என்ற மகள் பிறந்தாள்.
- முதல் கணவர் உயிருடன் இருந்தபோதே ஏரோதியாள் அவரிடமிருந்து பிரிந்து, அவரது தந்தைவழிச் சகோதரரான ஏரோது அந்திப்பாவை மணந்தார்.
- ஏரோதியாளின் மகள் சலோமி பின்னர் பிலிப் என்ற ஆட்சியாளரை மணந்தார்.
இந்த விவரங்கள் யோசிபஸின் நூலில் தெளிவாகக் காணப்படுகின்றன.
இங்கு முக்கியமான வேறுபாடு
யோசிபஸ் இரண்டு வெவ்வேறு நபர்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்:
| நபர் | யோசிபஸ் தரும் தகவல் |
|---|---|
| ஏரோதியாளின் முதல் கணவர் | ஏரோது; ஏரோது மகாவின் மகன் |
| ஏரோதியாளின் மகள் | சலோமி |
| சலோமியின் கணவர் | பிலிப்; திராக்கோனித்தி பகுதியின் ஆட்சியாளர் |
| ஏரோதியாளின் இரண்டாவது கணவர் | ஏரோது அந்திப்பா |
இதனால் ஒரு முக்கியமான கேள்வி எழுகிறது: மாற்கு சுவிசேஷத்தில் ஏரோதியாளின் முதல் கணவராகக் குறிப்பிடப்படும் பிலிப், யோசிபஸ் குறிப்பிடும் ஏரோதுவுடன் ஒரே நபரா?
இதற்கு அறிஞர்களிடையே ஒரே கருத்து இல்லை.
2. மாற்கு 6:17-இல் உள்ள சிக்கல் என்ன?
மாற்கு 6:17-இன் படி, ஏரோது தனது சகோதரர் பிலிப்பின் மனைவியான ஏரோதியாளைத் திருமணம் செய்துகொண்டதால் யோவான் ஸ்நானகனைச் சிறையில் அடைத்தார்.
மத்தேயு 14:3-லும் ஏறத்தாழ இதே தகவல் வழங்கப்படுகிறது.
ஆனால் யோசிபஸ் ஏரோதியாளின் முதல் கணவரை ஏரோது என்று குறிப்பிடுகிறார்; பிலிப் என்று குறிப்பிடவில்லை.
இந்த வேறுபாட்டை விளக்குவதற்கு இரண்டு முக்கிய அணுகுமுறைகள் உள்ளன.
அணுகுமுறை 1: சுவிசேஷங்களில் பெயர்ப் பிழை இருக்கலாம்
சில அறிஞர்கள் மாற்கு மற்றும் மத்தேயு எழுத்தாளர்கள் ஏரோதியாளின் முதல் கணவரையும் அவரது மகளின் கணவரான பிலிப்பையும் குழப்பியிருக்கலாம் என்று கருதுகின்றனர்.
அவ்வாறு இருந்தால், சுவிசேஷங்களில் இடம்பெறும் குடும்ப உறவுகள் குறித்த விவரம் வரலாற்றுப் பிழையாக இருக்கலாம்.
இந்தக் கருத்துக்கு ஆதரவாக, யோசிபஸ் ஏரோதியாளின் முதல் கணவரை ஏரோது என்றும் அவரது மகளின் கணவரை பிலிப் என்றும் வேறுபடுத்திக் குறிப்பிடுவதைச் சுட்டிக்காட்டலாம்.
அணுகுமுறை 2: முதல் கணவரின் பெயர் ஹெரோது பிலிப் ஆக இருந்திருக்கலாம்
மற்றொரு விளக்கம் என்னவென்றால், ஏரோதியாளின் முதல் கணவரின் பெயர் ஹெரோது பிலிப் ஆக இருந்திருக்கலாம்; யோசிபஸ் அவரை ஏரோது என்று மட்டும் குறிப்பிட்டிருக்கலாம்.
ஏரோதிய அரச குடும்பத்தில் ஒரே மாதிரியான பெயர்கள் பலருக்கு இருந்ததால், இந்த விளக்கம் சில குறிப்புப் புத்தகங்களிலும் காணப்படுகிறது.
ஆனால் இங்கு ஒரு முக்கியமான வரம்பு உள்ளது: ஏரோதியாளின் முதல் கணவருக்கு “ஹெரோது பிலிப்” என்ற இரட்டைப் பெயர் இருந்தது என்பதை உறுதிப்படுத்தும் நேரடியான பண்டைய ஆவணம் இல்லை என்று சில நவீன ஆய்வுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.
எனவே, இந்த விளக்கத்தை உறுதிப்படுத்தப்பட்ட வரலாற்று உண்மையாகக் கருத முடியாது.
கல்வியல் மதிப்பீடு
யோசிபஸின் குடும்ப வரலாறும் சுவிசேஷங்களின் பெயரிடலும் ஒன்றுக்கொன்று முழுமையாகப் பொருந்தவில்லை.
இது உண்மையான ஆதாரச் சிக்கல். ஆனால் எந்த விளக்கம் சரியானது என்பதைத் தீர்மானிக்க, பெயர்களை மட்டும் ஒப்பிடாமல் ஏரோதிய அரச குடும்பத்தின் முழுமையான வரலாற்றையும் ஆய்வு செய்ய வேண்டும்.
3. பிலிப் யார்? ஒரே குடும்பத்தில் பல பிலிப்புகள் இருந்தார்களா?
ஏரோதிய அரச குடும்ப வரலாறு சிக்கலானது. ஏரோது மகாவுக்கு வெவ்வேறு மனைவிகள் மூலம் பல மகன்கள் இருந்தனர். அவர்களில் பலருடைய பெயர்களும் ஒன்றுக்கொன்று ஒத்திருந்தன.
குறிப்பாக இரண்டு நபர்களை வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும்.
முதலாவது: ஏரோதியாளின் முதல் கணவர் என்று யோசிபஸ் குறிப்பிடும் ஏரோது.
இவர் ஏரோது மகாவுக்கும் மரியம்னே II என்பவருக்கும் பிறந்த மகன்.
இரண்டாவது: பிலிப் என்ற ஆட்சியாளர்.
இவர் ஏரோது மகாவுக்கும் கிளியோபாட்ரா ஆஃப் ஜெருசலேம் என்பவருக்கும் பிறந்த மகன். அவர் திராக்கோனித்தி உள்ளிட்ட பகுதிகளை ஆட்சி செய்தார்.
யோசிபஸின் பதிவின்படி, இந்தப் பிலிப் சலோமியை மணந்தார்.
இதனால் சுவிசேஷத்தில் உள்ள குடும்ப உறவுகள் குறித்த விவரத்தில் குழப்பம் ஏற்பட்டிருக்கலாம் என்ற வாதத்திற்கு அடிப்படை கிடைக்கிறது.
ஆனால் இதிலிருந்து மாற்கு எழுதிய அனைத்து வரலாற்றுச் செய்திகளும் தவறானவை என்று முடிவெடுக்க முடியாது. வரலாற்று விமர்சனத்தில் ஒவ்வொரு கூற்றையும் தனித்தனியாக மதிப்பிட வேண்டும்.
4. இந்தக் குடும்ப வரலாற்றுச் சிக்கல் யோவான் ஸ்நானகன் மரணக் கதையை எவ்வாறு பாதிக்கிறது?
மாற்கு 6:17–29-இல் இடம்பெறும் கதையில், ஏரோதியாள் யோவான் மீது பகை கொண்டதற்கான காரணம் அவரது திருமணத்தை யோவான் எதிர்த்ததே என்று கூறப்படுகிறது.
இந்த விவரிப்பு சரியாக இருக்க வேண்டுமானால், ஏரோதியாளின் திருமண வரலாறு குறித்த அடிப்படைத் தகவல்களும் நம்பகமானவையாக இருக்க வேண்டும்.
ஆனால் அவரது முதல் கணவரின் அடையாளத்திலேயே சுவிசேஷங்களுக்கும் யோசிபஸுக்கும் இடையே வேறுபாடு உள்ளது.
இது மூன்று கேள்விகளை எழுப்புகிறது:
- ஏரோதியாளின் முதல் கணவரின் பெயரைச் சுவிசேஷ எழுத்தாளர்கள் சரியாகப் பதிவு செய்தார்களா?
- யோவான் ஸ்நானகன் ஏரோதின் திருமணத்தை எதிர்த்ததுதான் அவரது கைதுக்குக் காரணமா?
- யோவானின் மரணத்தை விளக்குவதற்காக, பின்னாளில் அரசவைச் சூழ்ச்சி பற்றிய கதை விரிவுபடுத்தப்பட்டதா?
முதல் கேள்விக்கு வரலாற்று ஆதாரங்களில் முரண்பாடு உள்ளது.
இரண்டாவது கேள்விக்கு யோசிபஸ் வேறுபட்ட காரணத்தை வழங்குகிறார்.
மூன்றாவது கேள்வி இலக்கிய விமர்சனத்தின் கீழ் ஆராயப்பட வேண்டியது.
5. யோசிபஸ்: யோவான் ஏன் கொல்லப்பட்டார்?
யோசிபஸின் Antiquities of the Jews 18.116–119-இல் யோவான் ஸ்நானகனின் மரணம் பற்றிய விரிவான பதிவு உள்ளது.
யோசிபஸ் யோவானை நல்லொழுக்கத்தைப் போதித்தவராகவும், மக்களை ஈர்த்தவராகவும் விவரிக்கிறார்.
அவரது பதிவின்படி, யோவானின் செல்வாக்கு மிக அதிகமாக இருந்ததால், மக்கள் அவர் கூறியதைச் செயல்படுத்தத் தயாராக இருப்பதாக ஏரோது அஞ்சினார். அது கிளர்ச்சியாக மாறக்கூடும் என்பதால், எதிர்கால ஆபத்தைத் தடுக்கும் நோக்கில் யோவானைக் கொல்ல முடிவு செய்தார்.
யோவான் மக்கேரஸ் கோட்டைக்குக் கொண்டுசெல்லப்பட்டு அங்கே கொல்லப்பட்டதாக யோசிபஸ் குறிப்பிடுகிறார்.
சுவிசேஷங்களுடன் ஒப்பிடும்போது
| அம்சம் | மாற்கு 6 | யோசிபஸ் |
|---|---|---|
| யோவான் கைது செய்யப்பட்டதற்கான காரணம் | ஏரோதின் திருமணத்தை விமர்சித்தது தொடர்பான மோதல் | யோவானின் மக்கள் செல்வாக்கால் ஏரோதுக்கு ஏற்பட்ட அரசியல் அச்சம் |
| ஏரோதியாளின் பங்கு | யோவானைக் கொல்ல விரும்பியவர் | மரணத்திற்கான காரண விளக்கத்தில் முக்கியமாக இடம்பெறவில்லை |
| பிறந்தநாள் விருந்து | முக்கியமான நிகழ்வு | குறிப்பிடப்படவில்லை |
| மகளின் நடனம் | யோவானின் மரணத்திற்கான திருப்புமுனை | குறிப்பிடப்படவில்லை |
| மரணதண்டனை நடந்த இடம் | குறிப்பிட்ட இடம் பெயரிடப்படவில்லை | மக்கேரஸ் கோட்டை |
இந்த வேறுபாடுகள் யோவானின் மரணத்திற்கான இரண்டு மாறுபட்ட விளக்கங்களை நமக்கு வழங்குகின்றன.
ஆனால் இவை ஒன்றுக்கொன்று முழுமையாக முரணானவை என்று மட்டும் கூறிவிட முடியாது. அரசியல் அச்சமும் திருமண விவகாரம் தொடர்பான எதிர்ப்பும் ஒரே நேரத்தில் இருந்திருக்கலாம்.
இருப்பினும், சுவிசேஷங்களில் உள்ள நாடகத்தன்மை மிக்க நிகழ்வுகளுக்கு யோசிபஸ் தனித்துவமான உறுதிப்படுத்தலை வழங்கவில்லை என்பது முக்கியமானது.
6. சலோமி நடனமாடிய கதை வரலாற்று உண்மையா?
மாற்கு 6:21–28-இல் ஏரோதின் பிறந்தநாள் விருந்து, ஏரோதியாளின் மகளின் நடனம், யோவானின் தலையைக் கேட்பது ஆகியவை விரிவாகக் கூறப்படுகின்றன.
ஆனால் யோசிபஸ், ஏரோதியாளின் மகள் சலோமி என்று பெயரைக் குறிப்பிட்டாலும், யோவானின் மரணத்தை விவரிக்கும் பகுதியில் அந்த நடன நிகழ்வையோ, பிறந்தநாள் விருந்தையோ, தலையைக் கேட்கும் சம்பவத்தையோ குறிப்பிடவில்லை.
இந்த வேறுபாடு ஏன் முக்கியமானது?
யோசிபஸ் ஏரோதிய அரச குடும்பத்தின் வரலாற்றை விவரிக்கிறார். அவர் சலோமியின் குடும்ப உறவுகளைப் பதிவு செய்கிறார். இருந்தபோதும், யோவானின் மரணத்துடன் தொடர்புடைய அந்த நாடகத்தன்மை மிக்க சம்பவங்களை அவர் பதிவு செய்யவில்லை.
இதன் அடிப்படையில் இரண்டு சாத்தியங்கள் உள்ளன:
- அந்த நிகழ்வுகள் நடந்திருக்கலாம்; ஆனால் யோசிபஸ் அவற்றைப் பதிவு செய்யாமல் விட்டிருக்கலாம்.
- அந்த நிகழ்வுகளின் சில விவரங்கள் சுவிசேஷ மரபில் இலக்கிய வடிவமைப்புடன் வளர்ந்திருக்கலாம்.
கிடைக்கும் ஆதாரங்கள் இந்த இரண்டு சாத்தியங்களில் ஒன்றை முழுமையாக நிரூபிக்கவில்லை.
ஆயினும், மாற்கு சுவிசேஷத்தின் விவரிப்பை அப்படியே வரலாற்று உண்மை என்று ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன், அந்தக் கதையின் ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் விமர்சன ரீதியாக ஆராய வேண்டும் என்பதற்கு இந்த வேறுபாடு வலுவான காரணமாக அமைகிறது.
7. மாற்கு சுவிசேஷத்தில் வரலாற்றுப் பிழைகள் உள்ளனவா?
இந்தக் கேள்விக்கு ஆதார அடிப்படையில் பதிலளிக்க வேண்டும்.
மாற்கு 6:14, 22, 25–27 ஆகிய வசனங்களில் ஏரோது அரசர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஆனால் வரலாற்றில் ஏரோது அந்திப்பா கலிலேயா மற்றும் பெரேயா பகுதிகளை ஆட்சி செய்த நான்கு பகுதிகளின் ஆட்சியாளர் (tetrarch) ஆவார்; ரோமப் பேரரசின் அங்கீகாரத்துடன் யூதேயாவின் முழு அரசராக இருந்தவர் அல்ல.
மேலும், ஏரோதியாளின் முதல் கணவர் பற்றிய பெயரிடல் பிரச்சினையும் உள்ளது.
ஒரு நவீன கல்வியல் ஆய்வு, மாற்கு கதையில் ஏரோதின் அரசியல் பதவி, ஏரோதியாளின் முதல் கணவரின் அடையாளம், நடனக் கதை மற்றும் யோசிபஸின் விவரிப்பில் உள்ள வேறுபாடுகள் ஆகியவற்றை ஆராய்கிறது. அந்த ஆய்வு, மாற்கு கதையின் குறிப்பிட்ட விவரங்களுக்கு புராண அல்லது இலக்கியத் தன்மை இருக்கக்கூடும் என்று மதிப்பிடுகிறது.
இதிலிருந்து கிடைக்கும் முடிவு:
மாற்கு சுவிசேஷத்தில் வரலாற்று ரீதியாகக் கேள்விக்குரிய அம்சங்கள் உள்ளன. ஆனால் அந்த அம்சங்கள் இருப்பதால், கதையின் ஒவ்வொரு நிகழ்வும் கற்பனையானது என்று தானாகவே நிரூபிக்க முடியாது.
8. மூன்று சுவிசேஷங்களிலும் கதை இருப்பது மூன்று தனித்துவமான ஆதாரங்களா?
மாற்கு மற்றும் மத்தேயு சுவிசேஷங்கள் யோவான் ஸ்நானகன் மரணம் பற்றிய கதையில் பல அம்சங்களைப் பகிர்ந்துகொள்கின்றன. லூக்கா 3:19–20 யோவானின் சிறைவாசத்தைச் சுருக்கமாகக் குறிப்பிடுகிறது.
ஆனால் நவீன புதிய ஏற்பாட்டு ஆய்வில், மத்தேயு மற்றும் லூக்கா சுவிசேஷங்கள் மாற்கு சுவிசேஷத்துடன் இலக்கியத் தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன என்று பொதுவாகக் கருதப்படுகிறது.
எனவே, மூன்று சுவிசேஷங்களிலும் யோவானின் மரணம் இடம்பெறுகிறது என்பதையே மூன்று சுயாதீனமான சாட்சியங்கள் இருப்பதாகக் கருத முடியாது.
குறிப்பாக, நடனமாடிய பெண், பிறந்தநாள் விருந்து, தலையைக் கேட்கும் நிகழ்வு ஆகிய விவரங்களை தனித்துவமான மூன்று வரலாற்று ஆதாரங்கள் உறுதிப்படுத்துகின்றன என்று கூறுவதற்கு அடிப்படை இல்லை.
இது சுவிசேஷங்களின் இலக்கியத் தொடர்பைப் பற்றிய கல்வியல் ஆய்விலிருந்து பெறப்படும் எச்சரிக்கையான முடிவாகும்.
9. இறுதி மதிப்பீடு: யோவான் ஸ்நானகன் மரணக் கதை நம்பகமானதா?
கிடைக்கும் ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் முடிவுகளை மூன்று நிலைகளில் பிரிக்கலாம்.
A. வரலாற்று அடிப்படை உள்ள அம்சங்கள்
யோசிபஸும் சுவிசேஷங்களும் யோவான் ஸ்நானகன் ஏரோது அந்திப்பாவின் ஆட்சிக் காலத்தில் கொல்லப்பட்டதாகக் குறிப்பிடுகின்றன.
எனவே, யோவான் என்ற மதப் போதகர் வரலாற்றில் வாழ்ந்தார் என்றும், ஏரோதின் ஆட்சியுடன் தொடர்புடைய சூழலில் அவர் கொல்லப்பட்டார் என்றும் கருதுவதற்கு வலுவான ஆதாரம் உள்ளது.
B. வரலாற்று விவாதத்திற்குரிய அம்சங்கள்
ஏரோதியாளின் முதல் கணவரின் பெயர், யோவானின் கைதுக்கான நேரடிக் காரணம், மரணதண்டனையின் பின்னணி ஆகியவற்றில் சுவிசேஷங்களுக்கும் யோசிபஸுக்கும் இடையே வேறுபாடுகள் உள்ளன.
இவை தீர்க்கப்படாத வரலாற்று மற்றும் இலக்கியப் பிரச்சினைகள்.
C. சுயாதீன உறுதிப்படுத்தல் இல்லாத அம்சங்கள்
பிறந்தநாள் விருந்து, மகளின் நடனம், தட்டில் வைக்கப்பட்ட யோவானின் தலை ஆகிய விவரங்களை யோசிபஸ் உறுதிப்படுத்தவில்லை.
அந்த விவரங்கள் வரலாற்றில் அப்படியே நிகழ்ந்தன என்பதை நிரூபிக்கும் தனித்துவமான சமகால ஆதாரமும் இங்கு முன்வைக்கப்படவில்லை.
எனவே, அவற்றின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையை உறுதியாகக் கூற முடியாது.
முடிவுரை
ஏரோதியாளின் முதல் கணவர் யார் என்ற கேள்வி, யோவான் ஸ்நானகன் மரணக் கதையின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையை ஆராய்வதற்கான முக்கியமான தொடக்கப்புள்ளியாகும்.
மாற்கு 6:17 மற்றும் மத்தேயு 14:3 ஆகியவை ஏரோதியாளின் முதல் கணவரை பிலிப் என்று குறிப்பிடுகின்றன. ஆனால் யோசிபஸ் தனது Antiquities of the Jews நூலில் அவரை ஏரோது என்று குறிப்பிடுகிறார். மேலும், ஏரோதியாளின் மகள் சலோமி என்றும், அவர் பின்னர் பிலிப்பை மணந்தார் என்றும் கூறுகிறார்.
இந்த வேறுபாட்டை விளக்குவதற்கு சில அறிஞர்கள் சுவிசேஷங்களில் பெயர்ப் பிழை இருக்கலாம் என்று கருதுகின்றனர்; மற்றவர்கள் முதல் கணவரின் பெயர் ஹெரோது பிலிப் ஆக இருந்திருக்கலாம் என விளக்குகின்றனர். ஆனால் இரண்டாவது விளக்கத்திற்கும் உறுதியான நேரடி ஆவண ஆதாரம் இல்லை.
இதனுடன், யோசிபஸ் யோவானின் மரணத்திற்கான காரணமாக அரசியல் அச்சத்தை முன்வைக்கிறார். சுவிசேஷங்கள் வலியுறுத்தும் பிறந்தநாள் விருந்து, நடனம், ஏரோதியாளின் சூழ்ச்சி ஆகியவற்றை அவர் குறிப்பிடவில்லை.
எனவே, கல்வியல் ரீதியாக வலுவான முடிவு என்னவென்றால், யோவான் ஸ்நானகனின் மரணம் குறித்த அடிப்படை வரலாற்றுச் செய்திக்கு ஆதாரம் உள்ளது; ஆனால் சுவிசேஷங்களில் இடம்பெறும் குறிப்பிட்ட நாடக நிகழ்வுகளின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மை கேள்விக்குரியது.
யோசிபஸின் பதிவு சுவிசேஷக் கதையை முழுமையாகப் பொய் என்று நிரூபிக்கவில்லை. ஆனால் சுவிசேஷக் கதையின் ஒவ்வொரு விவரத்தையும் வரலாற்று உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்பதற்கான முக்கியமான காரணங்களை வழங்குகிறது.
முதன்மை ஆதாரங்கள்
- — ஏரோதியாளின் குடும்ப வரலாறும் யோவான் ஸ்நானகனின் மரணமும்.
- — சுவிசேஷம் மற்றும் யோசிபஸ் இடையிலான வேறுபாடுகளை ஆராயும் கல்வியல் ஆய்வு.
- — யோவான் மரணக் கதையின் வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய நம்பகத்தன்மை பற்றிய விமர்சன ஆய்வு.
மேலதிக ஆய்வுக்கான முதன்மை மற்றும் கல்வியல் ஆதாரங்கள்
-
முதன்மை வரலாற்று ஆதாரம்: — யோவான் ஸ்நானகனின் மரணம், ஏரோதின் அச்சம், மக்கேரஸ் கோட்டை ஆகியவற்றுக்கான மூலப்பதிவு.
-
மாற்று வரலாற்று விளக்கம்: — யோசிபஸின் பதிவின் வரலாற்றுப் பின்னணி.
-
சுவிசேஷம்–யோசிபஸ் ஒப்பீடு: — மாற்கு கதையின் விவரங்களையும் யோசிபஸின் அரசியல் விளக்கத்தையும் ஒப்பிடும் கல்வியல் ஆய்வு.
-
இலக்கிய மற்றும் வரலாற்று விமர்சனம்: — மாற்கு கதையின் வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய அம்சங்களை மதிப்பிட உதவும் ஆய்வு.
No comments:
Post a Comment