யூத வரலாற்று ஆசிரியரான ஃபிளாவியஸ் யோசிபஸ் (Flavius Josephus), தமது யூத தொல்பழங்காலங்கள் (Antiquities of the Jews, நூல் 18, அதிகாரம் 5, பகுதி 2) என்ற நூலில் யோவான் ஸ்நானகனின் (John the Baptist) மரணத்தைப் பதிவு செய்துள்ளார்.
யோசிபஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆண்டையோ தேதியையோ நேரடியாகக் குறிப்பிடவில்லை; மாறாக, ஏரோது அந்திபாஸின் (Herod Antipas) படை நபத்தேய அரசன் நான்காம் அரேத்தாஸால் (Aretas IV) தோற்கடிக்கப்பட்ட வரலாற்றுப் பின்னணியோடு இதை இணைக்கிறார். இந்த வரலாற்று நிகழ்வுகளின் காலவரிசையை வைத்துப் பார்க்கும்போது, யோவான் ஸ்நானகன் கொல்லப்பட்ட காலம் பொஆ. 35 – 36 (CE 35–36) என வரலாற்று ஆறாய்வாளர்களால் கணிக்கப்படுகிறது.
யோசிபஸின் குறிப்பு (Antiquities 18.5.2)
போர் மற்றும் மக்களின் நம்பிக்கை:
நபத்தேய அரசன் அரேத்தாஸுடன் ஏற்பட்ட போரில் ஏரோது அந்திபாஸின் படை முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது. இந்தத் தோல்விக்கு, ஏரோது யோவான் ஸ்நானகனைக் கொன்றதற்காகக் கடவுள் கொடுத்த தண்டனையே காரணம் என்று யூத மக்களில் சிலர் நம்பியதாக யோசிபஸ் குறிப்பிடுகிறார்.
மரணத்திற்கான காரணம்:
சுவிசேஷக் கதைகள் ஏரோதியாளின் விவாகரத்து மற்றும் அவளது மகளின் நடனத்தை மரணத்திற்கு உடனடிக் காரணமாகக் கூறும் வேளையில், யோசிபஸ் அரசியல் காரணத்தை முன்னிறுத்துகிறார். யோவானிடம் கூடிய மாபெரும் மக்கள் கூட்டத்தைக் கண்டு, அவர் ஒரு மக்கள் புரட்சியைத் தூண்டிவிடுவாரோ என ஏரோது அஞ்சியதாகவும், அதனால் அவரை முன்னெச்சரிக்கையாகக் கைது செய்து மக்கேரஸ் (Machaerus) கோட்டைக்கு அனுப்பித் தூக்கிலிட்டதாகவும் எழுதுகிறார்.
காலக் கணிப்பு (Chronology):
ஏரோதுக்கும் அரேத்தாஸுக்கும் இடையேயான போர் நடந்த ஆண்டு பொஆ. 36.
அந்தப் போரின் தோல்வி யோவானைக் கொன்றதால் வந்த கடவுளின் தண்டனை என்று மக்கள் உடனே பேசியதாக யோசிபஸ் குறிப்பிடுவதால், யோவானின் மரணம் போருக்குச் சற்று முன்னதாக, அதாவது பொஆ. 35 அல்லது 36-ன் தொடக்கத்தில் நிகழ்ந்திருக்க வேண்டும் என்பது பல வரலாற்று-விமர்சன (historical-critical) ஆய்வாளர்களின் கருத்தாகும்.
யூத வரலாற்று ஆய்வாளர் ஃபிளாவியஸ் யோசிபஸ் (Flavius Josephus) தனது யூத தொல்பழங்காலங்கள் (Antiquities of the Jews 18.5.2) நூலில் பதிவு செய்துள்ள விவரங்களுக்கும், புதிய ஏற்பாட்டு சுவிசேஷங்கள் (மாற்கு 6:14–29, மத்தேயு 14:1–12, லூக்கா 3:19–20) தரும் விவரங்களுக்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்று மற்றும் தத்துவார்த்த வேறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன.
இவ்வேறுபாடுகள் யோவானின் மரணத்திற்கான நோக்கம், மரணத்தின் காலம், ஞானஸ்நானத்தின் தத்துவம் மற்றும் அரசியல் பின்னணி ஆகிய தளங்களில் அமைகின்றன.
1. யோவானின் மரணத்திற்கான முதன்மைக் காரணம்
ஆய்வுக்களம் புதிய ஏற்பாட்டுச் சுவிசேஷங்கள் (Synoptic Gospels) யோசிபஸின் வரலாற்றுப் பதிவு (Antiquities 18.5.2) மரணத்திற்கான காரணி தனிநபர் / ஒழுக்க நெறி சார்ந்த மோதல்: ஹேரோது அந்திபாஸ் தன் சகோதரனின் மனைவியான ஹேரோதியாளைத் திருமணம் செய்தது யூத தர்மத்திற்கு எதிரானது என்று யோவான் கண்டித்தார். இதனால் ஹேரோதியாள் அவர் மீது வன்மம் கொண்டாள். அரசியல் / பாதுகாப்பு சார்ந்த அச்சம்: யோவானின் பிரசங்கங்களைக் கேட்க மாபெரும் மக்கள் திரள் கூடியது. யோவானின் செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தி மக்கள் புரட்சியில் (rebellion/sedition) இறங்கிவிடக்கூடும் என ஹேரோது அந்திபாஸ் அஞ்சினார். ஹேரோதுவின் மனநிலை யோவானை ஒரு நீதிமானாகவும் பரிசுத்தவானாகவும் கருதிப் பாதுகாத்தான்; ஆனால் ஹேரோதியாளின் மகள் (சலோமி) நடனமாடிக் கேட்ட வற்புறுத்தலால் வேறு வழியின்றித் தலையை வெட்ட உத்தரவிட்டான். ஹேரோது யோவானை ஒரு சாத்தியமான அச்சுறுத்தலாகவே பார்த்தான்; எந்தவொரு கிளர்ச்சியும் தொடங்குவதற்கு முன்னரே முன்னெச்சரிக்கையாக (preventive execution) அவரைக் கொல்ல முடிவு செய்தான். 2. காலவரிசை முரண் (Chronological Discrepancy)
வரலாற்று-விமர்சன ஆய்வாளர்கள் (Historical-Critical Scholars) சுட்டிக்காட்டும் மிக முக்கியமான முரண் இதுவாகும்:
சுவிசேஷங்களின் காலக்கணிப்பு:
சுவிசேஷங்களின்படி, யோவான் ஸ்நானகன் இயேசுவின் ஊழியக் காலத்தின் தொடக்கத்திலேயே (ஏறத்தாழ பொ.ஊ. 28 – 29) சிறைப்படுத்தப்பட்டு, இயேசு சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முன்னரே கொல்லப்படுகிறார்.
யோசிபஸின் காலக்கணிப்பு:
யோசிபஸ் யோவானின் மரணத்தை நபத்தேய அரசன் நான்காம் அரேத்தாஸுடன் (Aretas IV) ஹேரோது செய்த போரோடு இணைக்கிறார். அரேத்தாஸின் மகளை ஹேரோது விவாகரத்து செய்துவிட்டு ஹேரோதியாளை மணந்ததால் இப்போர் மூண்டது. இப்போர் நடந்த ஆண்டு பொ.ஊ. 36. ஹேரோதுவின் படை தோற்றதற்கு யோவானைக் கொன்றதே கடவுளின் சாபம் என்று மக்கள் நம்பியதாக யோசிபஸ் கூறுவதால், யோவானின் மரணம் பொ.ஊ. 35 – 36 வாக்கில் நிகழ்ந்திருக்க வேண்டும்.
இதன்படி, வரலாற்று ரீதியாக யோவான் இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகே கொல்லப்பட்டாரா என்ற கால முரண் ஆய்வாளர்களிடையே எழுகிறது.
3. ஞானஸ்நானத்தின் (Baptism) தத்துவார்த்த விளக்கம்
இரு பதிவுகளும் யோவானை ஒரு "ஸ்நானகன்" (Baptizer) என்றே குறிப்பிட்டாலும், அவர் வழங்கிய திருமுழுக்கின் பொருளை இருவேறு கோணங்களில் விளக்குகின்றன:
சுவிசேஷங்களின் பார்வை:
"பாவமன்னிப்புக்கென்று மனந்திரும்புதலின் ஞானஸ்நானம்" (மாற்கு 1:4). தண்ணீரில் மூழ்குதல் பாவங்களை நீக்குவதற்கான நேரடி ஆன்மீகச் சடங்காக முன்னிறுத்தப்படுகிறது.
யோசிபஸின் பார்வை:
யோசிபஸ் இதனை கிரேக்க-ரோமானிய தத்துவ வாசகர்களுக்குப் புரியும் வகையில் விளக்குகிறார். யோவானின் ஞானஸ்நானம் "பாவங்களைப் போக்குவதற்காக அல்ல; மாறாக, ஆன்மா ஏற்கனவே நீதியாலும் நற்பண்புகளாலும் தூய்மைப்படுத்தப்பட்ட பிறகு, உடலைத் தூய்மைப்படுத்துவதற்கான அடையாளமே" என்று கூறுகிறார். யோவான் ஒரு தத்துவஞானியைப் போல மக்களுக்கு நீதி, பக்தி, நேர்மை ஆகியவற்றை மட்டுமே போதித்ததாக யோசிபஸ் வரைகிறார்.
4. மரணம் நிகழ்ந்த இடம்
சுவிசேஷங்கள்:
யோவான் கொல்லப்பட்ட இடத்தை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடவில்லை. ஆனால் ஹேரோதுவின் பிறந்தநாள் விழா நடந்த அரண்மனை பெரும்பாலும் கலிலேயாவின் தலைநகரான திபேரியா (Tiberias) அல்லது செப்போரிஸ் (Sepphoris) ஆக இருக்கலாம் எனக் கருதப்படுகிறது.
யோசிபஸ்:
யோவான் கைது செய்யப்பட்டு, சாக்கடலின் (Dead Sea) கிழக்கே அமைந்துள்ள எல்லையோரக் கோட்டையான மக்கேரஸுக்கு (Machaerus) கொண்டு செல்லப்பட்டு, அங்கே சிரச்சேதம் செய்யப்பட்டதாகத் துல்லியமான புவியியல் இடத்தைக் குறிப்பிடுகிறார்.
5. இயேசுவுடனான தொடர்பு
சுவிசேஷங்கள்: யோவானின் முழு இருப்பையும் இயேசுவின் வருகைக்கு முன்னோடியாகவும் (Forerunner), மேசியாவின் வழியை ஆயத்தப்படுத்துபவராகவும் மட்டுமே சித்திரிக்கின்றன.
யோசிபஸ்: யோவானைத் தனித்துவமான செல்வாக்கு பெற்ற ஒரு யூத மத/ஆன்மீகத் தலைவராக மட்டுமே பதிவு செய்கிறார். அவர் இயேசுவின் பெயரை யோவானுடன் எந்த இடத்திலும் தொடர்புபடுத்தவில்லை (Antiquities நூலின் பிற்பகுதியில் 'Testimonium Flavianum' பகுதியில் இயேசுவைக் குறிப்பிட்டாலும், இருவருக்கும் இடையே எந்தத் தொடர்பையும் அவர் காட்டவில்லை).
வரலாற்றுத் தொகுப்புரை
புதிய ஏற்பாட்டு சுவிசேஷங்கள் யோவானின் மரணத்தை இறையியல் நோக்கிலும், மேசியாவின் முன்னோடி என்ற நிலையிலும், விவிலிய தீர்க்கதரிசிகளுக்கு நேரும் வழக்கமான பாடுகளின் தொடர்ச்சியாகவும் விளக்குகின்றன.
மாறாக, யோசிபஸின் பதிவு ரோமானிய-யூத அரசியல் சூழலின் பின்னணியில், மக்கள் திரட்சியை அஞ்சிய ஒரு ஆளுநரின் அதிகாரப் பாதுகாப்பு நடவடிக்கையாக யோவானின் மரணத்தை ஒரு புறவய வரலாற்று ஆவணமாகப் பதிவு செய்துள்ளது.
No comments:
Post a Comment