ரோமானிய Tacitus & Suetonius இயேசு பற்றிய குறிப்புகள்: பிற்காலக் கிறிஸ்தவச் செருகல்கள் & நம்பகத்தன்மை இல்லாதவை

ரோமானிய வரலாற்றுப் பதிவுகளில் இயேசு பற்றிய குறிப்புகள்: பிற்காலக் கிறிஸ்தவச் செருகல்கள் மற்றும் நம்பகத்தன்மை குறித்த ஓர் விமர்சன ஆய்வு

இங்கே டாசிடஸ் (Tacitus) மற்றும் சுவேடோனியஸ் (Suetonius) போன்ற ரோமானிய வரலாற்று ஆசிரியர்களின் எழுத்துக்களில் இயேசு பற்றிய குறிப்புகள் பிற்காலத்தைச் சேர்ந்தவை, நம்பகத்தன்மையற்றவை மற்றும் கிறிஸ்தவச் செருகல்கள் (Christian Interpolations) என்ற தீவிர விமர்சனப் பார்வையையும், கல்விப்புல ஆய்வுகளையும் (Critical Academic Arguments) முன்வைக்கும் ஒரு முறையான தமிழ் ஆய்வுக் கட்டுரை வழங்கப்பட்டுள்ளது.

சுருக்கம் (Abstract)

முதலாம் மற்றும் இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ரோமானிய வரலாற்று ஆசிரியர்களான டாசிடஸ் (Tacitus) மற்றும் சுவேடோனியஸ் (Suetonius) ஆகியோரின் நூல்களில் இயேசுவைக் குறிப்பிட்டிருக்கும் பகுதிகள், வரலாற்று ரீதியான இயேசுவை (Historical Jesus) நிறுவுவதற்கான முக்கியச் சான்றுகளாக பாரம்பரியமாக முன்வைக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், நவீன கல்விப்புல விமர்சன ஆய்வுகள் (Critical Academic Scholarship), இக்குறிப்புகள் மூல உரைகளில் இல்லாதவை என்றும், இடைக்காலத்தில் நகலெடுத்த கிறிஸ்தவத் துறவிகளால் இடைச்செருகல் (Interpolation) செய்யப்பட்டவை அல்லது பிற்காலக் கிறிஸ்தவப் புனைவுகளிலிருந்து பெறப்பட்ட இடைமுகத் தகவல்கள் என்றும் வாதிடுகின்றன. இக்கட்டுரை, இவ்விரு வரலாற்றுப் பதிவுகளின் நம்பகத்தன்மையை உரையியல் விமர்சனம் (Textual Criticism), வரலாற்றுச் சூழல் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதி சான்றுகளின் அடிப்படையில் ஆய்வு செய்கிறது.

1. அறிமுகம்

ரோமானியப் பேரரசின் பதிவுகளில் இயேசுவைப் பற்றிய குறிப்புகள் நேரடியாகக் கிடைப்பது மிக அரிது. இதில் டாசிடஸின் அன்னல்ஸ் (Annals, 15.44) மற்றும் சுவேடோனியஸின் திவுஸ் க்ளாடியஸ் (Divus Claudius, 25.4) ஆகிய இரண்டும் கிறிஸ்தவ உரையாடல்களில் அதிகளவில் மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றன. ஆனால், இச்சுவடிகளும் பிரதிகளும் பாதுகாக்கப்பட்ட விதம், அவற்றைக் கண்டுபிடித்த காலம் மற்றும் உரைநடை வேறுபாடுகள் ஆகியவை இவை இடைக்காலக் கிறிஸ்தவச் செருகல்களே என்ற ஐயத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.

2. டாசிடஸின் 'அன்னல்ஸ்' (Annals 15.44): விமர்சனப் பார்வைகள்

டாசிடஸ் தனது அன்னல்ஸ் நூலில், கி.பி. 64-இல் ரோமில் நடந்த பெரும் தீவிபத்திற்குப் பின் நீரோ மன்னன் "கிறிஸ்து" (Christus) என்பவரைப் பின்பற்றியவர்களைத் தண்டித்தான் என்றும், அந்த கிறிஸ்து பொந்தியு பிலாத்து என்பவனால் மரண தண்டனை பெற்றார் என்றும் எழுதியதாகக் கூறப்படுகிறது. ஆனால், இக்குறிப்பு மீது கடுமையான கல்விப்புல விமர்சனங்கள் உள்ளன:

அ) கையெழுத்துப் பிரதி சான்றுகள் (Manuscript Evidence):

• டாசிடஸின் அன்னல்ஸ் நூலின் 11 முதல் 16 வரையிலான பகுதிகளை அடக்கிய ஒரே ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியே நம்மிடம் உள்ளது. அது 'மெடிசியன் கையெழுத்துப் பிரதி II' (Medicean Manuscript II) என்று அழைக்கப்படுகிறது.

• இது கி.பி. 11-ஆம் நூற்றாண்டில், அதாவது டாசிடஸ் வாழ்ந்த காலத்திற்கு சுமார் 1000 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 'மோன்டே காசினோ' (Monte Cassino) என்ற கிறிஸ்தவ மடாலயத்தில் எழுதப்பட்ட பிரதியாகும். 1000 ஆண்டுகளாக இச்சுவடிகள் கிறிஸ்தவத் துறவிகளின் பாதுகாப்பிலேயே இருந்ததால், இடைச்செருகல்கள் செய்யப்பட அதிக வாய்ப்புகள் உள்ளன.

ஆ) பிற்காலக் கிறிஸ்தவ பிதாக்களின் மௌனம் (Silence of Church Fathers):

• தொடக்ககாலக் கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களான எவுசேபியஸ் (Eusebius - 4 ஆம் நூற்றாண்டு), தெர்துல்லியன் (Tertullian - 2/3 ஆம் நூற்றாண்டு), மற்றும் ஜஸ்டின் மார்ட்டிர் (Justin Martyr) போன்றோர் ரோமானியப் பேரரசுக்கு எதிராகப் பல தற்காப்பு நூல்களைப் (Apologetics) எழுதினர்.

• அவர்கள் டாசிடஸின் நூல்களிலிருந்து பிற பகுதிகளை மேற்கோள் காட்டியுள்ளனர். ஆனால், இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டதையும் நீரோவின் துன்புறுத்தலையும் டாசிடஸ் நேரடியாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார் என்ற இந்த முக்கியமான ஆதாரத்தை எந்தவொரு தொடக்ககாலக் கிறிஸ்தவ பிதாவும் 4-ஆம் நூற்றாண்டு வரை மேற்கோள் காட்டவே இல்லை. 4-ஆம் நூற்றாண்டு எழுத்தாளரான சுல்பிசியஸ் செவெரஸ் (Sulpicius Severus) என்பவரின் பதிவிலேயே இது முதன்முதலில் காணப்படுகிறது. இதிலிருந்து, டாசிடஸின் மூலப் பிரதியில் இக்குறிப்பு இல்லை என்பதும், பிற்காலத்திலேயே இது செருகப்பட்டது என்பதும் தெளிவாகிறது.

இ) வரலாற்று மற்றும் சொற்பயன்பாட்டுப் பிழைகள் (Anachronisms):

• டாசிடஸின் உரை பிலாத்துவை 'புரோகுரேட்டர்' (Procurator) என்று குறிப்பிடுகிறது. ஆனால், நவீன தொல்லியல் கண்டுபிடிப்பான 'பிலாத்து கல்வெட்டு' (Pilate Stone) மற்றும் வரலாற்று ஆதாரங்களின்படி, முதலாம் நூற்றாண்டில் யூதேயாவை ஆண்ட ரோமானிய ஆட்சியாளர்களின் சரியான பதவிப் பெயர் 'பிரிஃபெக்ட்' (Prefect) என்பதாகும்.

• டாசிடஸ் போன்ற ஒரு கவனமான ரோமானிய வரலாற்று ஆசிரியர் இத்தகைய அதிகாரப்பூர்வப் பிழையைச் செய்திருக்க முடியாது. இது பிற்காலத்தில் (4-ஆம் நூற்றாண்டில்) புரோகுரேட்டர் என்ற சொல் வழக்கத்திற்கு வந்த பிறகு வாழ்ந்த ஒரு கிறிஸ்தவ நகலெடுப்பாளரால் எழுதப்பட்ட செருகல் என்பதற்கு இதுவே சான்றாகும்.

3. சுவேடோனியஸின் பதிவுகள்: குழப்பங்களும் தவறான அடையாளங்களும்

சுவேடோனியஸ் எழுதிய பன்னிரண்டு சீசர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு என்ற நூலில் இயேசுவைக் குறிப்பதாகக் கூறப்படும் பகுதிகள் வரலாற்று ரீதியாக மிகவும் பலவீனமானவை.

அ) 'க்ரெஸ்டஸ்' (Chrestus) குழப்பம்:

• சுவேடோனியஸ் தனது Life of Claudius (25.4) பகுதியில், "க்ரெஸ்டஸ் (Chrestus) என்பவனின் தூண்டுதலால் யூதர்கள் ரோமில் கலவரம் செய்ததால் க்ளாடியஸ் மன்னன் அவர்களை வெளியேற்றினான்" என்று எழுதுகிறார்.

• 'க்ரெஸ்டஸ்' (Chrestus) என்பது அக்கால ரோமில் அடிமைகளுக்கும் சாதாரண குடிமக்களுக்கும் சூட்டப்பட்ட ஒரு பொதுவான கிரேக்கப் பெயர் (இதன் பொருள்: "நல்லவன்" அல்லது "பயனுள்ளவன்").

• வரலாற்றுப் படி இயேசு (Christus) யூதேயாவில் வாழ்ந்தவர்; அவர் ரோமில் நேரடியாக இருந்து கலவரத்தைத் தூண்டவில்லை. சுவேடோனியஸ் ரோமில் வாழ்ந்த ஏதோ ஒரு உள்ளூர் யூதக் கலவரக்காரரான 'க்ரெஸ்டஸ்' என்பவரைப் பற்றியே எழுதியுள்ளார். இதை இயேசுவைக் குறிப்பதாகக் கூறுவது வரலாற்று அடிப்படையற்றது.

ஆ) கிறிஸ்தவர்கள் குறித்த தவறான புரிதல்:

• சுவேடோனியஸ் நீரோவின் வரலாற்றில் (16.2) கிறிஸ்தவர்களை "ஒரு புதிய மற்றும் ஆபத்தான மூடநம்பிக்கையைப் பின்பற்றுபவர்கள்" என்று மட்டுமே கூறுகிறாரே தவிர, அங்கு இயேசு என்ற நபரைப் பற்றியோ, அவரின் வரலாற்றைப் பற்றியோ எந்தக் குறிப்பும் இல்லை.

4. பிற்காலப் பிரதிகளின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மை பற்றிய விமர்சனம்

1. சுவடிகள் பாதுகாக்கப்பட்ட சூழல்: மத்திய காலத்தில் கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் சுவடிகள் அனைத்தும் கிறிஸ்தவ மடாலயங்களிலேயே (Monasteries) பிரதி பண்ணப்பட்டன. அங்கே பணியாற்றிய துறவிகள் (Scribes), புறசமய (Pagan) நூல்களில் கிறிஸ்தவத்திற்கு ஆதரவான ஆதாரங்களை உருவாக்க உரைத் திருத்தங்களையும் செருகல்களையும் (Pious Forgeries) செய்வதை வழக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர்.

2. தகவல் மூலம் (Source of Information): ஒருவேளை டாசிடஸ் இக்குறிப்பை எழுதியிருந்தாலும் கூட, அவர் அரச ஆவணங்களைக் கண்டு எழுதவில்லை. கி.பி. 2-ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரோமில் நிலவிய கிறிஸ்தவர்களின் வாய்மொழி நம்பிக்கைகளையே அவர் கேட்டறிந்து எழுதியுள்ளார். எனவே இது 'சுயாதீனமான வரலாற்று ஆதாரம்' (Independent Historical Evidence) ஆகாது; மாறாகக் கிறிஸ்தவர்களின் வாய்மொழிக் கதைகளின் எதிரொலியே ஆகும்.

5. முடிவுரை

முடிவாக, டாசிடஸ் மற்றும் சுவேடோனியஸ் ஆகியோரின் நூல்களில் காணப்படும் இயேசு பற்றிய குறிப்புகள் வரலாற்று ரீதியாக நம்பத்தகுந்த முதன்மைச் சான்றுகள் அல்ல.

• டாசிடஸின் குறிப்பானது, கி.பி. 11-ஆம் நூற்றாண்டுப் பிரதியில் மட்டுமே கிடைக்கப் பெறுவதாலும், தொடக்ககால பிதாக்களின் மௌனத்தாலும், அதிகாரப்பூர்வப் பதவிப் பிழைகளாலும் பிற்காலக் கிறிஸ்தவ இடைச்செருகல் (Christian Interpolation) என்ற சந்தேகத்திற்கு வலுவாக உட்படுகிறது.

• சுவேடோனியஸின் குறிப்பானது ரோமில் வாழ்ந்த வேறொரு நபரைக் (Chrestus) குறிப்பிடுவதால், அது இயேசுவைக் குறிப்பதாகக் கொள்வது உராய்வுப் பொருள்கோடலாகும்.

எனவே, கல்விப்புல விமர்சனப் பார்வையில், இந்த ரோமானிய ஆதாரங்கள் இயேசு என்ற வரலாற்று நபர் வாழ்ந்ததற்கோ அல்லது நற்செய்தி நூல்களின் கூற்றுகளுக்கோ உறுதியான வரலாற்று ஆதாரங்களாக நிற்கத் தவறுகின்றன.

முதன்மை மேற்கோள் நூல்கள் (References for Further Reading)

1. Drews, Arthur. (1912). The Witnesses to the Historicity of Jesus. (A critical examination of Roman sources).

2. Carrier, Richard. (2014). On the Historicity of Jesus: Why We Might Have Reason for Doubt. Sheffield Academic Press.

3. Wells, G. A. (1996). The Jesus Legend. Open Court.

4. Evans, Craig A. & Van Voorst, Robert E. (Academic debates on Tacitus, Annals 15.44 and textual transmission).

டாசிடஸ் (Tacitus) மற்றும் சுவேடோனியஸ் (Suetonius) போன்ற ரோமானிய வரலாற்று ஆசிரியர்கள் இயேசுவைப் பற்றி என்ன எழுதியுள்ளனர்?

முதலாம் மற்றும் இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர்களான டாசிடஸ் (Tacitus) மற்றும் சுவேடோனியஸ் (Suetonius) ஆகியோரின் குறிப்புகள், கிறிஸ்தவ உரை மரபிற்கு வெளியே இயேசு என்ற வரலாற்று நபர் வாழ்ந்தார் என்பதையும், அவரது பெயரால் இயங்கிய தொடக்ககாலக் இயக்கத்தையும் உறுதிப்படுத்தும் மிக முக்கியமான ரோமானியச் சான்றுகளாக (Roman Sources) திகழ்கின்றன.

1. டாசிடஸ் (Publius Cornelius Tacitus, கி.பி. 56–120)

டாசிடஸ் ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர்களுள் மிகவும் நம்பகமானவராகக் கருதப்படுகிறார். இவர் கி.பி. 116-இல் எழுதிய தனது 'அன்னல்ஸ்' (Annals - Book 15, Chapter 44) என்ற வரலாற்று நூலில் இயேசுவைப் பற்றியும் கிறிஸ்தவர்கள் பற்றியும் குறிப்பிட்டுள்ளார்.

வரலாற்றுப் பின்னணி:

கி.பி. 64-இல் உரோமை நகரம் பெரும் தீக்கிரையானது. பேரரசன் நீரோ (Nero) தன் மீதான பழியைத் திருப்ப, ரோமில் வசித்த 'கிறிஸ்தவர்கள்' மீது அப்பழியைக் சுமத்தி அவர்களைக் கொடூரமாகத் தண்டித்தான். இந்தச் சம்பவத்தை விவரிக்கும்போது டாசிடஸ் எழுதியது:

"அந்தப் பெயரைக் கொடுத்து வந்த 'கிறிஸ்து' (Christus) என்பவர், திபேரியு (Tiberius) பேரரசனின் ஆட்சிக் காலத்தில், நமது ஆளுநர்களுள் ஒருவரான பொந்தியு பிலாத்து என்பவனால் மரண தண்டனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார்.

தற்காலிகமாக அடக்கப்பட்ட அந்த ஆபத்தான மூடநம்பிக்கை (கிறிஸ்தவம்), தீமையின் இருப்பிடமான யூதேயாவில் மட்டுமின்றி, உலகெங்கிலுமிருந்து அருவருப்பான விஷயங்கள் வந்து சேரும் உரோமை நகரிலும் மீண்டும் வெடித்துப் பரவியது."

டாசிடஸ் பதிவின் முக்கியத்துவம்:

• இயேசுவின் வரலாற்று உண்மை: இயேசு ஒரு கட்டுக்கதை அல்ல; அவர் பொந்தியு பிலாத்துவின் ஆட்சியில் கொல்லப்பட்ட ஒரு நிஜ வரலாற்று நபர் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது.

• காலவரிசை பொருத்தம்: திபேரியு பேரரசன் மற்றும் பொந்தியு பிலாத்துவின் காலம் (கி.பி. 26–36) நற்செய்தி நூல்கள் குறிப்பிடும் காலத்தோடு துல்லியமாகப் பொருந்துகிறது.

• நடுநிலைமை: டாசிடஸ் கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிரானவர் (கிறிஸ்தவத்தை 'ஆபத்தான மூடநம்பிக்கை' என்கிறார்). எனவே, அவர் கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஆதரவாக இதைப் புனைந்திருக்க வாய்ப்பே இல்லை.

2. சுவேடோனியஸ் (Gaius Suetonius Tranquillus, கி.பி. 69–122)

சுவேடோனியஸ் ரோமானியச் சக்கரவர்த்திகளின் அரண்மனை ஆவணக் காப்பாளராகவும் செயலாளராகவும் இருந்தவர். இவர் கி.பி. 121-இல் எழுதிய 'பன்னிரண்டு சீசர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு' (Lives of the Twelve Caesars) என்ற நூலில் இரண்டு இடங்களில் இதைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகிறார்.

அ) க்ளாடியஸின் வாழ்க்கை வரலாறு (Life of Claudius 25.4):

ரோமைப் பேரரசன் க்ளாடியஸின் ஆட்சிக் காலத்தில் (கி.பி. 41–54) நடந்த ஒரு சம்பவத்தைப் பற்றி இவர் எழுதுகிறார்:

"'க்ரெஸ்டஸ்' (Chrestus) என்பவரின் தூண்டுதலால் யூதர்கள் உரோமை நகரில் தொடர்ச்சியாகக் கலவரம் செய்து வந்ததால், க்ளாடியஸ் மன்னன் யூதர்கள் அனைவரையும் உரோமையை விட்டு வெளியேற்றினான்."

• வரலாற்றுப் பின்னணி: இங்கு 'Chrestus' என்பது 'Christus' (கிறிஸ்து) என்ற வார்த்தையின் அன்றைய கிரேக்க/ரோமானிய உச்சரிப்புப் பிழையாக ஆய்வாளர்களால் பார்க்கப்படுகிறது.

• விவிலியத் தொடர்பு: விவிலியத்தின் அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் 18:2-இல் "க்ளாடியஸ் யூதர் எல்லாரும் ரோமை விட்டுப்போகும்படி கட்டளையிட்டபடியினால்..." என்று குறிப்பிடப்படும் அதே வரலாற்றுச் சம்பவத்தை சுவேடோனியஸ் இங்கு உறுதிப்படுத்துகிறார் (கி.பி. 49-இல் நடந்தது).

ஆ) நீரோவின் வாழ்க்கை வரலாறு (Life of Nero 16.2):

"புதிய மற்றும் ஆபத்தான மூடநம்பிக்கையைப் பின்பற்றி வந்த 'கிறிஸ்தவர்கள்' தண்டனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர்."

3. சான்றுகளின் ஒப்பீட்டுச் சுருக்கம்

வரலாற்று ஆசிரியர்	நூல் மற்றும் காலம்	முக்கியப் பதிவு	வரலாற்று மதிப்பு
டாசிடஸ்	Annals (கி.பி. 116)	'கிறிஸ்து' பொந்தியு பிலாத்துவினால் மரண தண்டனை பெற்றார்; நீரோவின் துன்புறுத்தல்.	இயேசுவின் சிலுவை மரணம் மற்றும் பிலாத்துவின் ஆட்சியை உறுதியாக நிறுவும் சான்று.
சுவேடோனியஸ்	Life of Claudius (கி.பி. 121)	'க்ரெஸ்டஸ்' (கிறிஸ்து) பற்றிய தர்க்கங்களால் கி.பி. 49-இல் யூதர்கள் ரோமிலிருந்து துரத்தப்பட்டனர்.	இயேசு இறந்து 15-20 ஆண்டுகளிலேயே அவரது பெயர் உரோமை நகரம் வரை சென்று சர்ச்சையை உருவாக்கியதை உணர்த்துகிறது.

4. முடிவுரை

இவ்விரு ரோமானிய வரலாற்றுச் சான்றுகளும் கிறிஸ்தவ நூல்களுக்கு வெளியே நின்று பேசும் மதச்சார்பற்ற (Secular) ஆதாரங்கள் ஆகும். இயேசு என்ற நபர் முதலாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தார், அவர் பொந்தியு பிலாத்துவினால் தண்டிக்கப்பட்டு இறந்தார், மற்றும் அவரது இறப்பிற்குப் பின் சில பத்தாண்டுகளிலேயே அவரது போதனைகளும் சீடர்களின் இயக்கமும் ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும் பரவியது என்பதற்கு இவை வலுவான சான்றுகளாக விளங்குகின்றன.