தோமோ சுவிசேஷக் கதை நூல்

 # தோமா நற்செய்தி (Gospel of Thomas): உள்ளடக்கமும் காலநிர்ணய விவாதமும்

### ஒரு கல்வியியல் அறிமுகம்

---

## 1. முன்னுரை

கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்பகால வரலாற்றை ஆராயும்போது, புதிய ஏற்பாட்டில் இடம்பெறாத (non-canonical) பல நூல்கள் அறிஞர்களின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளன. அவற்றுள் மிக முக்கியமானதாகவும், அதிக விவாதத்திற்கு உள்ளானதாகவும் திகழ்வது **தோமா நற்செய்தி** (Gospel of Thomas) ஆகும். இது இயேசுவின் வாழ்க்கை வரலாற்றை விபரிக்கும் ஒரு "narrative" நூலாக அல்லாமல், 114 "சொற்கள்" அல்லது "logia" எனப்படும் இயேசுவின் வாக்கியங்களின் தொகுப்பாக அமைந்துள்ளது. இக்கட்டுரை இந்நூலின் உள்ளடக்கம், கண்டுபிடிப்பு வரலாறு, இலக்கிய அமைப்பு, மற்றும் அதன் காலநிர்ணயம் தொடர்பான கல்வியியல் விவாதங்களை ஆராய்கிறது.

---

## 2. கண்டுபிடிப்பும் கையெழுத்துப் பிரதிகளும்

1945ஆம் ஆண்டு டிசம்பர் மாதம், எகிப்தின் **நாக் ஹம்மாதி (Nag Hammadi)** எனும் இடத்தில், களிமண் பானையில் புதைக்கப்பட்ட நிலையில் ஒரு தொகுப்பு பாப்பிரஸ் நூல்கள் கண்டெடுக்கப்பட்டன. இவை "நாக் ஹம்மாதி நூலகம்" (Nag Hammadi Library) என அழைக்கப்படுகின்றன. இத்தொகுப்பில் **கோப்டிக் மொழியில்** எழுதப்பட்ட தோமா நற்செய்தியின் முழுமையான பிரதி, "Codex II" எனப்படும் தொகுதியில் இரண்டாவது நூலாக இடம்பெற்றுள்ளது.

இந்நூல்கள் ஏன் புதைக்கப்பட்டன என்பது குறித்து அறிஞர்கள் ஒரு கருதுகோளை முன்வைக்கின்றனர்: நான்காம் நூற்றாண்டில் அலெக்சாண்டிரியாவின் ஆயர் அத்தனாசியஸ் (Athanasius), கிறிஸ்தவ வேதவாக்கியங்களின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலை (canon) அறிவித்த ஒரு கடிதத்தை வெளியிட்டதைத் தொடர்ந்து, இந்நூல்கள் "மதவிரோதமானவை" எனக் கருதப்பட்டு, பாதுகாப்பிற்காக மறைக்கப்பட்டிருக்கலாம்.

இதற்கு முன்னரே, 19ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எகிப்தின் ஆக்ஸிரிங்கஸ் (Oxyrhynchus) என்ற இடத்தில் **கிரேக்க மொழியில்** எழுதப்பட்ட சிறு துண்டுப் பிரதிகள் (P.Oxy. 1, 654, 655) கண்டெடுக்கப்பட்டிருந்தன. இவை பின்னர் தோமா நற்செய்தியின் கிரேக்க மூலப் பிரதியின் பகுதிகள் எனக் கண்டறியப்பட்டன. இது நூலின் அசல் வடிவம் கிரேக்க மொழியில் இருந்திருக்கலாம் என்பதற்கான ஆதாரமாகக் கருதப்படுகிறது; கோப்டிக் பிரதி அதன் மொழிபெயர்ப்பு எனக் கருதப்படுகிறது.

---

## 3. இலக்கிய அமைப்பும் உள்ளடக்கமும்

தோமா நற்செய்தியின் அமைப்பு புதிய ஏற்பாட்டு நற்செய்திகளிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது:

- **narrative இல்லை**: இயேசுவின் பிறப்பு, ஊழியம், சிலுவை மரணம், உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவை பற்றிய எந்த வரலாற்று விவரிப்பும் இதில் இல்லை.

- **114 "சொற்கள்"**: ஒவ்வொரு பகுதியும் பெரும்பாலும் "இயேசு சொன்னார்..." என்று தொடங்கும் தனித்தனி வாக்கியங்களாக அமைந்துள்ளது.

- **முன்னுரை**: நூல் "இந்த மறைமொழிகளை உயிருள்ள இயேசு உரைத்தார், அவற்றை டிடிமஸ் யூதா தோமா எழுதினார்" என்ற வாசகத்துடன் தொடங்குகிறது.

- **இணைச் சொற்கள்**: இதிலுள்ள சொற்களில் கிட்டத்தட்ட மூன்றில் இரண்டு பங்கு, மத்தேயு, மார்க், லூக்கா ஆகிய "சினொப்திக்" (Synoptic) நற்செய்திகளில் காணப்படும் போதனைகளுடன் ஒற்றுமை கொண்டவை. மீதமுள்ளவை தனித்துவமானவை அல்லது ஞானவாத (Gnostic) சிந்தனையை ஒத்தவை.

### முக்கிய இறையியல் கருத்துக்கள்

- **உள்ளார்ந்த தேவராஜ்யம்**: "தேவனுடைய ராஜ்யம்" எதிர்காலத்தில் வரப்போவது அல்ல; அது ஏற்கெனவே பூமியில், மனிதனுக்குள் இருக்கிறது என்பது இதன் மையக் கருத்து (சொல் 3, 113).

- **சுய அறிவு (Gnosis)**: இரட்சிப்பு என்பது தன்னை அறிவதன் மூலமும், தன்னுள் இருக்கும் தெய்வீக ஒளியைக் கண்டறிவதன் மூலமும் அடையப்படுகிறது.

- **சிலுவை/உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய மவுனம்**: இயேசுவின் பாடுகள், மரணம், உயிர்த்தெழுதல் பற்றி நேரடியாக எதுவும் கூறப்படவில்லை — இது இந்நூலை ஞானவாதப் பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புபடுத்த வைக்கும் முக்கியக் காரணங்களில் ஒன்று.

---

## 4. காலநிர்ணயம்: மையமான கல்வியியல் விவாதம்

தோமா நற்செய்தியின் கால நிர்ணயம் புதிய ஏற்பாட்டு ஆய்வுத்துறையில் மிக அதிகமாக விவாதிக்கப்படும் தலைப்புகளில் ஒன்று. இதற்குக் காரணம் நூலில் காலம் குறிக்கும் நேரடி வரலாற்றுக் குறிப்புகள் இல்லாமை ஆகும். அறிஞர்களின் கருத்துக்களை மூன்று முகாம்களாகப் பிரிக்கலாம்:

### 4.1 ஆரம்பகாலக் கருதுகோள் (சுமார் கி.பி. 50–70)

சில அறிஞர்கள் (எ.கா., ஸ்டீவன் பேட்டர்சன், ஹெல்முட் கோஸ்டர் போன்றோர்) தோமா நற்செய்தி, சினொப்திக் நற்செய்திகளை விடவும் பழமையான, சுயேச்சையான ஒரு மரபிலிருந்து உருவானது எனக் கருதுகின்றனர். இவர்களது வாதங்கள்:

- இதன் "சொற்கள் மட்டும்" கொண்ட அமைப்பு, அறிஞர்கள் கருதும் கற்பனையான **"Q மூலாதாரத்தை"** (Q source) ஒத்திருக்கிறது.

- பல சொற்கள் சினொப்திக் வடிவங்களை விடவும் "எளிமையான", "பழமையான" வடிவில் உள்ளன என வாதிடப்படுகிறது.

- இயேசுவின் மரணம்/உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய இறையியல் விளக்கங்கள் இல்லாமை, இது ஆரம்பகால எளிய பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தது எனக் கூறப்படுகிறது.

### 4.2 நடுநிலைக் காலக் கருதுகோள் (சுமார் கி.பி. 100–150) — பெரும்பான்மைக் கருத்து

இன்று பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளும் நிலைப்பாடு இதுவே. இதன் முக்கிய வாதங்கள்:

- தோமா நற்செய்தி, மத்தேயு மற்றும் லூக்கா நற்செய்திகளின் **இறுதி வடிவத்தை** (redactional எடிட்டிங் சிறப்பியல்புகளுடன்) அறிந்திருந்ததற்கான ஆதாரங்கள் உள்ளன — அதாவது, தோமா அந்நற்செய்திகளை நேரடியாகவோ அல்லது வாய்மொழி மரபின் மூலமாகவோ சார்ந்திருக்கலாம்.

- ஞானவாதப் போக்குகளின் வளர்ச்சி இரண்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்துடன் பொருந்துகிறது.

- சிரியாவில் (Edessa பகுதி) தோமா பாரம்பரியம் வலுவாக இருந்ததால், நூலின் தோற்றம் அங்கிருந்திருக்கலாம் என்றும் இது இரண்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உருவாகியிருக்கலாம் என்றும் கருதப்படுகிறது.

### 4.3 பிற்காலக் கருதுகோள் (இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடு/பிற்பகுதி — சுமார் கி.பி. 150–250)

நிக்கோலஸ் பெர்ரின் (Nicholas Perrin) போன்ற அறிஞர்கள், தோமா நற்செய்தி முதலில் **சிரியாக்** மொழியில் இயற்றப்பட்டது எனவும், இது டேட்டியனின் "தியாடெசரான்" (Diatessaron, ~கி.பி. 170) என்ற நான்கு நற்செய்திகளின் ஒருங்கிணைப்புடன் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டது எனவும் வாதிடுகின்றனர். இக்கருத்துப்படி, தோமா ஏற்கெனவே முழுமையாக்கப்பட்ட புதிய ஏற்பாட்டு நற்செய்திகளின் பிற்கால மறுசீரமைப்பு ஆகும்.

### 4.4 கையெழுத்துப் பிரதியின் காலம் vs. இயற்றப்பட்ட காலம்

இங்கு ஒரு முக்கியமான வேறுபாட்டைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்: நாக் ஹம்மாதியில் கிடைத்த **கோப்டிக் பிரதி** சுமார் **கி.பி. 340** ஆண்டைச் சேர்ந்தது என பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. ஆனால் இது ஒரு **கிரேக்க மூலப் பிரதியின் மொழிபெயர்ப்பு** என்பதால், அந்த மூலப் பிரதி மிக முன்னதாகவே — பெரும்பாலான அறிஞர்களின் கருத்துப்படி இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் — இயற்றப்பட்டிருக்கலாம் என மதிப்பிடப்படுகிறது.

---

## 5. ஆசிரியர் பிரச்சினை

நூலின் தலைப்பில் "டிடிமஸ் யூதா தோமா" (Didymus Judas Thomas) எனக் குறிப்பிடப்பட்டாலும், இயேசுவின் பன்னிரண்டு சீடர்களில் ஒருவரான தோமா இதனை உண்மையிலேயே எழுதியிருக்க முடியாது என்பதே பெரும்பாலான அறிஞர்களின் கருத்து. "தோமா" (அராமிக்) மற்றும் "டிடிமஸ்" (கிரேக்கம்) ஆகிய இரு சொற்களும் "இரட்டை" எனப் பொருள்படும் — இது ஒரு இலக்கிய புனைப்பெயராகவோ, அல்லது சிரியப் பாரம்பரியத்தில் தோமாவை இயேசுவின் "ஆன்மீக இரட்டையாகக்" (spiritual twin) சித்தரிக்கும் மரபின் அடிப்படையிலோ அமைந்திருக்கலாம். உண்மையான ஆசிரியர் யார் என்பது இன்றுவரை அறியப்படவில்லை.

---

## 6. முடிவுரை

தோமா நற்செய்தி ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் பன்முகத்தன்மையை — புதிய ஏற்பாட்டு நான்கு நற்செய்திகளுக்கு அப்பாற்பட்ட பல்வேறு இயேசு பாரம்பரியங்கள் இருந்தன என்பதை — வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டும் ஒரு முக்கிய ஆவணமாகும். அதன் காலநிர்ணயம் தொடர்பான விவாதம் இன்னும் தீர்க்கப்படாத நிலையிலேயே உள்ளது; ஆயினும், அதன் இறையியல் உள்ளடக்கமும் இலக்கிய அமைப்பும், "canonical" நற்செய்திகள் உருவாகிய வரலாற்றுச் சூழலைப் புரிந்துகொள்ள இன்றியமையாத ஒரு ஒப்பீட்டு ஆதாரமாக விளங்குகின்றன.

---

## சான்றாதாரங்கள் (Select Bibliography)

1. Bock, Darrell L. *The Missing Gospels*. 2006.

2. Valantasis, Richard. *The Gospel of Thomas*. Routledge, 1997.

3. Porter, Stanley E. *How We Got the New Testament*. 2010.

4. Perrin, Nicholas. *Thomas and Tatian: The Relationship between the Gospel of Thomas and the Diatessaron*. 2002.

5. Nag Hammadi Library, Codex II — Coptic manuscript, Coptic Museum, Cairo.

6. Oxyrhynchus Papyri 1, 654, 655 (Greek fragments).

*(குறிப்பு: இது ஒரு பொதுவான கல்வியியல் அறிமுகக் கட்டுரை; ஆழ்ந்த ஆய்விற்கு மேற்கண்ட மூலநூல்களை நேரடியாகப் பார்வையிடுமாறு பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.)*