திமுக அரசு - சென்னை ஹைகோர்ட் கொலிஜீயம் தேர்வு முறையின் மீது வழக்கு எதிர்மறை விமரசனம் (அவதூறு)

திமுக அரசு - சென்னை ஹைகோர்ட் கொலிஜீயம் தேர்வு  மீது வழக்கு எதிர்மறை விமரசனம் (அவதூறு) பரப்புகிறது                                                                                                 https://www.facebook.com/story.php?story_fbid=25969582229292135&id=100000011388459

ஆனால் தமிழக மக்களின் வரிப்பணத்தில் இயங்கிக் கொண்டு தமிழநாடு அரசு செய்தித்துறை என்பது தற்போது வெளிப்படையாகவே திமுக என்ற கட்சியை மீண்டும் ஆட்சிக்கு கொண்டு வர எல்லாவிதங்களிலும் பாடுபட்டு வருகின்றது. ஒவ்வொரு அதிகாரிகளும் திமுக உறுப்பினர் அட்டை இல்லாத உறுப்பினர் போலவே செயல்பட்டு வருகின்றார்கள்.

குறிப்பாக நீதிபதி நிஷா பானு விசயத்தில் திமுக தவறான பாதையில் தைரியமாக சென்று வருவதை வழக்குரைஞர்கள் அனைவரும் வெளிப்படையாகவே பேசத் தொடங்கி விட்டனர்.

தமிழ்நாடு அரசின் செய்தி மற்றும் மக்கள் தொடர்புத் துறை (DIPR) கீழே கொடுக்கப்பட்ட தகவலை பிடிப் வழியாக அனைவருக்கும் அனுப்புகிறது. இது சார்ந்த விவாதங்களை முன்னெடுக்கின்றது. எனவே இதனைப் பரப்பி வருகிறது.

சென்னை உயர்நீதிமன்றக் குழுவின் நீதிபதிகளாக பரிந்துரை, வழக்கறிஞர் வேட்பாளர்களை மட்டும் நீக்கக் கோரி ஒரு கோரிக்கை வைக்கப்பட்டுள்ளது.

இது வழக்கறிஞர்களை மட்டுமே இலக்காகக் கொண்டு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் மாவட்ட நீதிபதிகள் சேர்க்கப்படவில்லை.

அந்த வழக்கறிஞரின் பெயர் கே. கருப்பசாமி. அவரது முகவரி தேனி மாவட்டம் போடிநாயக்கனூர் அருகே உள்ள டொம்புச்சேரி கிராமம். அதே கிராமத்தைச் சேர்ந்த மற்றொரு நபர், ஓய்வுபெற்ற நீதிபதி ஏ.கே. ராஜன், அவர் ஒரு திமுக ஆதரவாளர். ஏ.கே. ராஜன் தான் இதனைத் தயாரித்து, கே. கருப்பசாமியை ஒரு முகமூடியாகப் பயன்படுத்தியிருக்க வேண்டும். திமுக நீதிபரிபாலன முறையில் தற்கொலைக்குச் சமமான தவறான பாதையில் சென்று கொண்டு இருக்கிறது.

சென்னை உயர் நீதிமன்ற நீதிபதி நியமனப் பரிந்துரைகள் தொடர்பான வழக்கு

* சென்னை உயர் நீதிமன்றத்தின் நீதிபதி நியமன பரிந்துரைகளை எதிர்த்து பொது நல வழக்கு.

* அரசமைப்புச் சட்ட மீறல் என குற்றச்சாட்டு.

* வழக்கறிஞர் அ. பிரேம் குமார் சென்னை உயர் நீதிமன்றத்தில் பொது நல வழக்கு (PIL) ஒன்றைத் தாக்கல் செய்துள்ளார்.

* இந்த வழக்கில், சென்னை உயர் நீதிமன்ற கலீஜியம் சமீபத்தில் மேற்கொண்ட நீதிபதி நியமன பரிந்துரைகள், அரசமைப்புச் சட்டம் வகுத்துள்ள நடைமுறைகளுக்கு முரணானவை என்றும், குறிப்பாக பரிந்துரை செய்த கலீஜியம் அமைப்பே சட்டப்படி சரியானதாக இல்லை என்றும் மனுவில் சுட்டிக் காட்டப் பட்டுள்ளது.

மூத்த மூன்றாவது நீதிபதி பங்கேற்பின்றி பரிந்துரை

* சென்னை உயர் நீதிமன்றத்தின் மூன்றாவது மூத்த நீதிபதியான நீதிபதி ஜெ. நிஷா பானு (J3) அவர்கள், கேரள உயர் நீதிமன்றத்திற்கு மாற்ற உத்தரவு பெற்றிருந்த போதிலும், அங்கு பொறுப்பேற்காத காலகட்டத்தில், சட்டப்படி சென்னை உயர் நீதிமன்றத்தின் நீதிபதியாகவே தொடர்ந்தார்.

* அத்தகைய நிலையில், அவரை கலீஜியத்தில் சேர்க்காமல், நான்காவது மூத்த நீதிபதியுடன் J3 என கலீஜியம் அமைத்து நீதிபதி நியமன பரிந்துரைகள் செய்யப்பட்டிருப்பது, "Chief Justice + இரண்டு மூத்த நீதிபதிகள்" என்ற அரசமைப்புச் சட்ட அடிப்படை கோட்பாட்டை மீறுவதாக மனுவில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

கேரள உயர் நீதிமன்ற தீர்ப்பு - முக்கிய சட்ட ஆதாரம்

* இந்த வாதத்துக்கு ஆதாரமாக, உச்ச நீதிமன்ற முன்னாள் தலைமை நீதிபதி K. G. Balakrishnan, M.K. Sasidharan v. Hon'ble Chief Justice of India என்ற வழக்கில் வழங்கிய தீர்ப்பை மனுதாரர் மேற்கோளாக காட்டியுள்ளார்.

* அந்தத் தீர்ப்பில், ஒரு உயர் நீதிமன்ற நீதிபதி மற்றொரு உயர் நீதிமன்றத்திற்கு மாற்றப்பட்டாலும், அவர் புதிய நீதிமன்றத்தில் பதவி ஏற்கும் நாள் வரை, மாற்றம் செய்யப்பட்ட நீதிமன்றத்திலேயே நீதிபதியாகத் தொடர்வார் என்று தெளிவாக கூறப்பட்டுள்ளது.

* மேலும், "மாற்ற உத்தரவு வெளியான நாளிலேயே நீதிபதி பதவி விலகியதாகக் கருதினால், அவர் இடைப்பட்ட காலத்தில் எந்த நீதிமன்றத்திற்கும் சொந்தமில்லாத நிலை உருவாகும்; அது அரசமைப்புச் சட்டத்திற்கு முரணானது" என்றும் கேரள உயர் நீதிமன்றம் விளக்கியுள்ளது.

கலீஜியம் பரிந்துரைகள் - நீதித்துறை தனித்துவத்திற்கு ஆபத்து?

* மனுவில் பரிந்துரைக்கப்பட்ட நபர்களாக எம். கருணாநிதி, ஆர். ராஜேஷ் விவேகானந்தன், இ. மனோகரன், நா. ரமேஷ், ஜி. கே. முத்துக்குமார், எஸ். ரவீகுமார், சி. ஐயப்பராஜ், ந. திலீப் குமார், அ. எட்வின் பிரபாகர், கே. கோவிந்தராஜன், எம். கார்த்திகேயன், ரஜ்னிஷ் பாதியல் மற்றும் ஆர். அனிதா ஆகியோர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்.

* இவர்கள் அனைவரும் அரசியல் பின்னணி அல்லது அரசியல் அமைப்புகளுடன், மத்திய அரசு மற்றும் அரசு வழக்கறிஞர்களாக பணியாற்றி அரசியல் கட்சிகளுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையவர்கள் என்பதும், இது நீதித்துறை தனித்துவத்தையும், பொதுமக்களின் நம்பிக்கையையும் பாதிக்கும் என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

* நீதிபதி நியமனம் என்பது தனிநபர் விருப்பங்களின் அடிப்படையில் அல்ல; திறமை, நேர்மை, சுயாதீனம் மற்றும் அரசமைப்புச் சட்ட நெறிமுறைகளின் அடிப்படையிலேயே நடைபெற வேண்டும் என்பதே அரசமைப்பின் அடிநாதம் என்றும் மனுதாரர் வலியுறுத்தியுள்ளார்.

* இதன் அடிப்படையில், தற்போதைய கலீஜியம் பரிந்துரைகளின் மீது நடவடிக்கை எடுக்க தடை விதிக்கவும், சரியான கலீஜியம் அமைப்புடன் மறுபரிசீலனை செய்ய உத்தரவிடவும் மனுதாரர் கோரியுள்ளார்.

* இந்த வழக்கு, நீதிபதி மாற்றம், கலீஜியம் நடைமுறை மற்றும் நீதித்துறை சுயாதீனம் தொடர்பான முக்கிய அரசமைப்புச் சட்டக் கேள்விகளை மீண்டும் தேசிய அளவில் முன்வைத்துள்ளது.

இந்த வழக்கு நீதிபதிகள் எஸ் எம் சுப்பிரமணியம் அவர்கள் தனபால் அவர்கள் முன்னிலையில் வெள்ளிக்கிழமை அன்று விசாரணைக்கு வருவதாக தமிழக அரசின் செய்தி குறிப்பு தகவல் தெரிவிக்கின்றது.

ஆனால் உயர் நீதிமன்ற தகவல்களின் அடிப்படையில் இந்த வழக்கு உடனடியாக விசாரிக்க தேவை இல்லை என்ற காரணத்தினால் இந்த வழக்கானது விடுமுறை காலத்தில் விசாரிக்கப்பட மாட்டாது என்பதாகவும் விடுமுறைக்குப் பிறகு நீதிமன்றம் திறந்த பிறகு இந்த வழக்கு விசாரணைக்கு எடுத்துக் கொள்ளப்படும் என்பதாகவும் தெரிகிறது.

திமுக என்ற கட்சிக்கு #பென் என்ற நிறுவனம் மக்கள் தொடர்பு பணி செய்வது வருவது அனைவருக்கும் தெரிந்தது தான். அது முதல்வர் பதவியில் அமர வைக்கப்பட்டுள்ளவர் குடும்பத்தின் "சலவை எந்திரம்" என்பதால் அதனை மத்திய அரசு தான் கண்காணிக்க வேண்டும்.

அமெரிக்காவில் வளரும் பாசீச பைபிள் கிறிஸ்துவ மதவெறி -ரிபப்ளிகன் விவேக் ராமசாமி வீழ்த்த மதவெறி

 "ஒரு இந்திய ஹிந்து ரிபப்ளிகன் விவேக் ராமசாமி ஒஹாயோ கவர்னர் ஆகக் கூடாது. அதற்கு பதில் ஒரு யூத டெமாக்ரட் கவர்னர் ஆனாலும் பரவாயில்லை" - ரிபப்ளிகன் நிக்!

அமெரிக்காவில் ஹிந்துக்களுக்கு எதிர்காலம் இருக்கிறதா?

"This is the only race I care about in 2026. We cannot let this Anchor Baby (Vivek Ramaswamy) be the Governor in Ohio, I don't care if the J*wish woman wins." - Nick Fuentes (Republican)

*** இந்த நிக் ஒரு மெக்ஸிகோ கட்டோலிக்கன். இவனையும் வெள்ளைக் கார கட்டோலிக் ப்ராட்டஸ்ட்டுகள் சேர்த்துக் கொள்ள மாட்டார்கள். என்றாலும், நிக் போன்ற மெக்ஸிகன் அமெரிக்க கட்டோலிக்குகளுக்கு இந்திய ஹிந்துக்களைக் கண்டால் எரிகிறது.

பிரான்சின் கிறிஸ்தவ காலனித்துவ ஆட்சியை அல்ஜீரியா புதிய சட்டத்தில் 'மனித குலத்திற்கு எதிரான குற்றமாக அறிவிக்கிறது

Algeria declares France’s Christian colonial rule a crime in new law

 Elis Gjevori 24 Dec 2025        https://www.aljazeera.com/news/2025/12/24/algeria-declares-frances-colonial-rule-a-crime-in-new-law

அல்ஜீரியா -புதிய சட்டத்தில் பிரான்சின் காலனித்துவ ஆட்சியை குற்றமாக அறிவிக்கிறது   எலிஸ் ஜெவோரி மற்றும் செய்தி நிறுவனங்கள்     24 டிசம்பர் 2025 https://www.aljazeera.com/news/2025/12/24/algeria-declares-frances-colonial-rule-a-crime-in-new-law

அல்ஜீரியாவின் புதிய சட்டம் பிரெஞ்சு காலனித்துவ ஆட்சியை ஒரு குற்றமாக அறிவிக்கிறது, மேலும் காலனித்துவ கடந்த காலத்திற்கு பொறுப்புக் கூறலையும் இழப்பீடுகளையும் கோருகிறது. 

அல்ஜீரிய நாடாளுமன்றம், பிரான்சின் காலனித்துவத்தை ஒரு குற்றம் என்று அறிவிக்கும் சட்டத்தை ஒருமனதாக நிறைவேற்றியுள்ளது.

புதன்கிழமை அன்று, நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்கள் தேசியக் கொடியின் வண்ணங்களைக் கொண்ட சால்வைகளை அணிந்துகொண்டு, "அல்ஜீரியா வாழ்க" என்று முழக்கமிட்டவாறே மசோதாவிற்கு ஒப்புதல் அளித்தனர்.

ஜெர்மனி நமிபியாவில் 75000 மக்களை கொன்றதற்கு மன்னிப்பு, பத்தாயிரம் கோடி நஷ்ட ஈடு. 

இந்த விவகாரத்தை மூடிமறைக்கும் முயற்சிகளைச் சரிசெய்யும் நோக்கில், பாரிஸிடம் இருந்து முறையான மன்னிப்பையும் இழப்பீடுகளையும் நாடாளுமன்றம் கோரியுள்ளது.

இந்தச் சட்டம், பிரான்சின் "அல்ஜீரியாவில் அதன் காலனித்துவ கடந்த காலத்திற்கும் அது ஏற்படுத்திய சோகங்களுக்கும் சட்டப்பூர்வப் பொறுப்பை" வழங்குகிறது, இது வரலாற்றுப் பொறுப்புக்கூறலை அரசின் சட்டக் கட்டமைப்பின் மையத்தில் வைக்கிறது.

இந்தச் சட்டத்திற்கு சர்வதேச அளவில் செயல்படுத்தக்கூடிய சட்டபூர்வமான சக்தி இல்லை என்று ஆய்வாளர்கள் கூறினாலும், அதன் அரசியல் தாக்கம் குறிப்பிடத்தக்கது. இது காலனித்துவ நினைவுகள் தொடர்பாக அல்ஜீரியா பிரான்சுடன் உறவாடும் விதத்தில் ஒரு பிளவை சமிக்ஞை செய்கிறது.

ஏபிஎஸ் அரசு செய்தி நிறுவனத்தின்படி, நாடாளுமன்ற சபாநாயகர் இப்ராஹிம் போகாலீ, இந்தச் சட்டம் "உள்நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும் ஒரு தெளிவான செய்தியை அனுப்புகிறது, அதாவது அல்ஜீரியாவின் தேசிய நினைவு அழிக்க முடியாதது அல்லது பேச்சுவார்த்தைக்கு உட்பட்டது அல்ல" என்று கூறினார்.

இந்தச் சட்டம், அணுசக்தி சோதனைகள், சட்டத்திற்குப் புறம்பான கொலைகள், "உடல் மற்றும் உளவியல் சித்திரவதை" மற்றும் "வளங்களை முறையான முறையில் கொள்ளையடித்தல்" உள்ளிட்ட பிரெஞ்சு காலனித்துவ ஆட்சியின் குற்றங்களைப் பட்டியலிடுகிறது.

மேலும், "பிரெஞ்சு காலனித்துவத்தால் ஏற்பட்ட அனைத்து பொருள் மற்றும் தார்மீக சேதங்களுக்கும் முழுமையான மற்றும் நியாயமான இழப்பீடு பெறுவது அல்ஜீரிய அரசு மற்றும் மக்களின் பிரிக்க முடியாத உரிமை" என்றும் அது வலியுறுத்துகிறது.

'மனித குலத்திற்கு எதிரான குற்றம்'

பிரான்ஸ் 1830 முதல் 1962 வரை அல்ஜீரியாவை கொடூரமாக ஆட்சி செய்தது. சித்திரவதை, கட்டாயமாக காணாமல் ஆக்குதல், படுகொலைகள், பொருளாதாரச் சுரண்டல், பெருமளவிலான கொலைகள் மற்றும் நாட்டின் பூர்வீக முஸ்லிம் மக்களைப் பெருமளவில் நாடு கடத்துதல் மற்றும் ஓரங்கட்டுதல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு அமைப்பு மூலம் இந்த ஆட்சி நடைபெற்றது.

1954 மற்றும் 1962-க்கு இடையில் நடந்த சுதந்திரப் போர் மட்டுமே ஆழமான வடுக்களை ஏற்படுத்தியது. இந்த போரில் இறந்தவர்களின் எண்ணிக்கை 1.5 மில்லியன் என்று அல்ஜீரியா கூறுகிறது.

ஜனாதிபதி இம்மானுவேல் மக்ரோன் இதற்கு முன்னர் அல்ஜீரியாவின் காலனித்துவத்தை "மனித குலத்திற்கு எதிரான குற்றம்" என்று விவரித்துள்ளார், ஆனால் முறையான மன்னிப்பு கேட்க தொடர்ந்து மறுத்து வருகிறார். 2023-ல் அவர் அந்த நிலைப்பாட்டை மீண்டும் வலியுறுத்தி, "மன்னிப்புக் கேட்பது என் கையில் இல்லை" என்று கூறினார்.

கடந்த வாரம், பிரெஞ்சு ஐரோப்பா மற்றும் வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் செய்தித் தொடர்பாளர் பாஸ்கல் கான்ஃபாவ்ரூ, நாடாளுமன்ற வாக்கெடுப்பு குறித்து கருத்து தெரிவிக்க மறுத்து, "வெளிநாடுகளில் நடைபெறும் அரசியல் விவாதங்களில் நான் ஈடுபட மாட்டேன்" என்று கூறினார்.

எக்ஸிடர் பல்கலைக்கழகத்தின் காலனித்துவ வரலாற்று ஆராய்ச்சியாளரான ஹோஸ்னி கிடோனி, ஏஎஃப்பி செய்தி நிறுவனத்திடம் பேசுகையில், இந்தச் சட்டம் பிரான்ஸ் மீது எந்தக் கட்டுப்படுத்தும் விளைவையும் ஏற்படுத்தாது, ஆனால் "அதன் அரசியல் மற்றும் குறியீட்டு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது: இது நினைவுகளின் அடிப்படையில் பிரான்சுடனான உறவில் ஒரு முறிவைக் குறிக்கிறது" என்று வலியுறுத்தினார்.

இரு நாடுகளுக்கும் இடையிலான இராஜதந்திர நெருக்கடிக்கு மத்தியில் இந்த வாக்கெடுப்பு நடைபெற்றுள்ளது. அல்ஜீரியாவும் பிரான்சும் குறிப்பாக குடியேற்றம் மூலம் உறவுகளைப் பேணி வருகின்றன, ஆனால் இன்றைய வாக்கெடுப்பு இந்த உறவில் நிலவும் உரசல் மத்தியில் வந்துள்ளது.

ஜூலை 2024-ல் மேற்கு சகாரா மோதலைத் தீர்ப்பதற்கான மொராக்கோவின் சுயாட்சித் திட்டத்தை பாரிஸ் அங்கீகரித்ததிலிருந்து பல மாதங்களாக பதட்டங்கள் அதிகமாக உள்ளன. காலனித்துவ சக்தியான ஸ்பெயின் 1975-ல் அந்தப் பிரதேசத்தை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, மொராக்கோவால் இணைக்கப்பட்டதிலிருந்து மேற்கு சகாராவில் ஆயுதமேந்திய கிளர்ச்சி காணப்படுகிறது.

மேற்கு சகாராவில் சஹ்ராவி மக்களின் சுயநிர்ணய உரிமைக்கு அல்ஜீரியா ஆதரவளிக்கிறது மற்றும் மொராக்கோவின் சுயாட்சி முன்மொழிவை நிராகரிக்கும் பொலிசாரியோ முன்னணிக்கு ஆதரவளிக்கிறது.

ஏப்ரல் மாதம், பாரிஸில் ஒரு அல்ஜீரிய இராஜதந்திரி இரண்டு அல்ஜீரிய நாட்டினருடன் கைது செய்யப்பட்டதைத் தொடர்ந்து பதட்டங்கள் ஒரு நெருக்கடியாக அதிகரித்தன. மக்ரோனும் அல்ஜீரிய ஜனாதிபதி அப்தெல்மஜித் டெபூனும் பேச்சுவார்த்தையை மீண்டும் தொடங்குவதற்கான தங்கள் உறுதிப்பாட்டை வெளிப்படுத்திய ஒரு வாரத்திற்குள் இந்த இராஜதந்திர நெருக்கடி ஏற்பட்டது.

Algeria’s new law declares French colonial rule a crime, seeking accountability and reparations for the colonial past.

Algeria’s parliament has unanimously passed legislation declaring France’s colonisation of the country a crime.

On Wednesday, lawmakers stood in the chamber draped in scarves bearing the national colours, chanting “Long live Algeria” as they approved the bill.

Parliament also formally demanded an apology and reparations from Paris in a move that seeks to redress attempts to sweep the issue aside.

The law assigns France “legal responsibility for its colonial past in Algeria and the tragedies it caused”, placing historical accountability at the centre of the state’s legal framework.

While analysts say the law carries no enforceable international weight, its political impact is significant, signalling a rupture in how Algeria engages France over colonial memory.

Parliament Speaker Ibrahim Boughali said the legislation sent “a clear message, both internally and externally, that Algeria’s national memory is neither erasable nor negotiable”, according to the APS state news agency.

The text catalogues crimes of French colonial rule, including nuclear tests, extrajudicial killings, “physical and psychological torture” and the “systematic plundering of resources”.

It also asserts that “full and fair compensation for all material and moral damages caused by French colonisation is an inalienable right of the Algerian state and people”.  

‘Crime against humanity’

France brutally ruled Algeria from 1830 to 1962 through a system marked by torture, enforced disappearances, massacres, economic exploitation, mass killings and large-scale deportations and marginalisation of the country’s indigenous Muslim population.

The war of independence between 1954 and 1962 alone left deep scars. Algeria puts the death toll at 1.5 million.

President Emmanuel Macron has previously described the colonisation of Algeria as a “crime against humanity” but has consistently refused to issue a formal apology. He reiterated that position in 2023, saying: “It’s not up to me to ask forgiveness.”

Last week, French Ministry for Europe and Foreign Affairs spokesperson Pascal Confavreux declined to comment on the parliamentary vote, saying he would not engage with “political debates taking place in foreign countries”.

Hosni Kitouni, a colonial history researcher at the University of Exeter, told the AFP news agency that the law has no binding effect on France but stressed that “its political and symbolic significance is important: it marks a rupture in the relationship with France in terms of memory”.

The vote comes amid a diplomatic crisis between the two countries. Algeria and France maintain ties through immigration in particular, but today’s vote comes amid friction in the relationship.

Tensions have been high for months since Paris recognised Morocco’s autonomy plan for resolving the Western Sahara conflict in July 2024. Western Sahara has witnessed armed rebellion since it was annexed by Morocco after the colonial power, Spain, left the territory in 1975.

Algeria supports the Sahrawi people’s right to self-determination in Western Sahara and backs the Polisario Front, which rejects Morocco’s autonomy proposal.

In April, the tensions escalated into a crisis after an Algerian diplomat was arrested along with two Algerian nationals in Paris. The diplomatic crisis came barely a week after Macron and Algeria’s President Abdelmadjid Tebboune expressed their commitment to revive dialogue.

அன்னிய மதவாத கட்டடங்களுக்கு NOC விலக்கு; கிறிஸ்துமஸ் விழாவில் திமுக முதல்வர் சட்ட மீறல் அறிவிப்பால் கட்டுமான துறை அதிர்ச்சி

அன்னிய மதவாத கட்டடங்களுக்கு என்.ஓ.சி., விலக்கு; கிறிஸ்துமஸ் விழாவில் திமுக முதல்வர் அறிவிப்பால் கட்டுமான துறை அதிர்ச்சி  நமது சிறப்பு நிருபர்  UPDATED : டிச 25, 2025 

https://www.dinamalar.com/news/tamil-nadu-news/construction-sector-shocked-by-governments-offer-of-noc-exemption-for-religious-buildings/4112270

https://www.dtnext.in/news/chennai/school-temple-church-mosque-or-hospital-unauthorised-construction-is-a-violation-madras-hc-816548

மதச்சார்பான கட்டடங்களுக்கு மாவட்ட கலெக்டரின் என்ஓசியை வலியுறுத்தாமல், திட்ட அனுமதி வழங்கப்படும் என கிறிஸ்துமஸ் விழாவில் முதல்வர் ஸ்டாலின் அறிவித்தார். இந்த அறிவிப்பால், பொது அமைதி பாதிக்கும் என, கட்டுமான துறையினர் கவலை தெரிவித்தனர். 

தமிழகத்தில் பொது கட்டட விதிகள் அடிப்படையில், கட்டடங்களுக்கு அனுமதி வழங்கப்படுகிறது. இதில் மதம் பயன்பாட்டுக்கான கட்டடங்கள் கட்டும்போது, அது அமையும் இடத்தில், அக்கம்பக்கத்தில் உள்ளவர்களுக்கு என்ன பிரச்னை ஏற்படும் என்று பார்க்க வேண்டும். அதிக அளவில் மக்கள் வந்து செல்லும் வகையிலான கட்டடங்களை, குறுகலான இடத்தில் கட்டக் கூடாது. பொது ஒழுங்கு பாதிக்கப்படுமா என்பதை பார்த்து, மாவட்ட கலெக்டர் தடையின்மை சான்றிதழ் அளிக்க வேண்டும். 

கலெக்டரிடம் தடையின்மை சான்று பெறும் கட்டுப்பாடு இருக்கும்போதே, பல இடங்களில் மதச்சார்பு கட்டடங்களால் பிரச்னை ஏற்படுகிறது. சமீபத்திய உதாரணமாக, சென்னை அடுத்த தாம்பரம் மாநகராட்சிக்கு உட்பட்ட, குரோம்பேட்டை அஸ்தினாபுரம் அருகில், குறுகலான பகுதியில் எவ்வித அனுமதியும் இன்றி, அடுக்குமாடி கட்டடத்துடன் தேவாலயம் கட்டப்பட்டுள்ளது. இதில் விதிமீறல் என்பது உறுதியான நிலையில், இதை இடிக்க வேண்டும் என, உயர் நீதிமன்றம் உத்தரவிட்டும், சி.எம்.டி.ஏ., மற்றும் மாநகராட்சி அதிகாரிகள் இடிக்காமல் உள்ளனர். 

அதனால், அந்த அதிகாரிகள் மீது, நீதிமன்ற அவமதிப்பு வழக்கு தொடரப்பட்டுள்ளது. மேலும் பல இடங்களில், வெவ்வேறு மதங்களை சேர்ந்த வழிபாட்டு இடங்கள் அருகருகே அமைகின்றன. ஒரு மதத்தினர் விழாக்களுக்கு அரசு அதிகபட்ச ஆதரவு அளிப்பதும், இன்னொரு மதத்தினரின் விழாக்களை முடக்கு வதும், மக்களிடம் அதிருப்தியை ஏற்படுத்தி வருகிறது. 

இத்தகைய சூழலில், பொது அமைதியை பாதிக்கும் இடங்களில், மதச்சார்பு கட்டடங்கள் அமைந்தால், மக்கள் மத்தியில் பிரச்னைகள் ஏற்படும். இந்நிலையில், கலெக்டரின் தடையின்மை சான்று இல்லாமல், மத கட்டடங்களை அனுமதிப்பதாக முதல்வர் அறிவித்திருப்பது அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்துவதாக உள்ளது. 

முதல்வர் அறிவிப்பு

சென்னை திருவிக நகரில் உள்ள டான்போஸ்கோ பள்ளி வளாகத்தில் நடந்த கிறிஸ்துமஸ் விழாவில் முதல்வர் ஸ்டாலின் பேசியதாவது: 2019ம் ஆண்டு முதல் 2024ம் ஆண்டு வரை செயல்பட்டு கொண்டு இருக்கக்கூடிய, தமிழ்நாடு ஒருங்கிணைந்த வளர்ச்சி மற்றும் கட்டடம் விதிமுறைகள் 2019ன் படி உள்ள மதச்சார்பான கட்டடங்களுக்கு மாவட்ட கலெக்டரின் என்ஓசியை வலியுறுத்தாமல், திட்ட அனுமதி வழங்கப்படும். இந்த காலத்தில் திட்ட அனுமதி வேண்டி, விண்ணப்பித்து இருக்கும் மதச்சார்பான கட்டடங்களுக்கு இது பொருந்தும். இவ்வாறு முதல்வர் ஸ்டாலின் பேசினார்.

இந்திய ரியல் எஸ்டேட் மேம்பாட்டு கவுன்சில் தமிழக பிரிவு தலைவர் பி.மணிசங்கர் கூறியதாவது: குடியிருப்புகள், அலுவலக வளாகங்கள் கட்டும்போது, பக்கவாட்டில் காலியிடம் விட வேண்டும்; எப்.எஸ்.ஐ., எனப்படும் தளப்பரப்பு குறியீட்டை பார்க்க வேண்டும்; வாகன நிறுத்துமிடம் இருக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தப் படுகிறது.

ஆனால், மதச்சார்பு அடிப்படையில், வழிபாட்டு கட்டடங்கள் கட்டும்போது, அதில் வாகன நிறுத்துமிடங்கள், பக்கவாட்டு காலியிடங்கள் விடப்படுவது இல்லை. இத்துடன், குறுகலான பகுதியில், அதிக உயரத்துக்கு கட்டடங்கள் கட்டப்படுகின்றன. இந்த கட்டடங்கள் இடிந்து விழுந்தால், சம்பந்தமே இல்லாத மற்றவர்கள் பாதிக்கப்பட வாய்ப்புள்ளது. எனவே, வழிபாட்டு கட்டடங்களுக்கு, என்.ஓ.சி., விலக்கு அளிக்கக் கூடாது. இது தவறான பார்வையாக உள்ளது. இவ்வாறு அவர் கூறினார்.

விதிமீறல்களை ஊக்குவிக்கும்

கட்டட அமைப்பியல் பொறியாளர் பி.பாலமுருகன் கூறியதாவது: பொது கட்டட விதிகள் வருவதற்கு முன்பிருந்தே, மத கட்டடங்கள் கட்ட, கலெக்டரிடம் தடையின்மை சான்று பெறுவது நடைமுறையில் உள்ளது. இந்த சான்று கேட்காமல் கட்டடங்களை அனுமதித்தால், அது மக்கள் மத்தியில் பல்வேறு பிரச்னைகளை ஏற்படுத்தும். தற்போது சிறிய அளவிலான தெருக்களிலும், 'ஜெப வீடு' என்ற பெயரில், குடியிருப்புகளில் மத ரீதியான கூட்டங்கள் நடத்தப்படுகின்றன.
இது, அக்கம்பக்கத்தில் வசிப்போருக்கு பல்வேறு பிரச்னைகளை ஏற்படுத்துகின்றன. திருப்பரங்குன்றத்தில், ஒரு பிரிவினரின் கட்டடம் இருப்பதை காரணமாக கூறி, இன்னொரு பிரிவினர் தீபம் ஏற்றுவதை தடுத்துள்ளனர். இதனால், அங்கு மக்கள் மத்தியில் அதிருப்தி ஏற்பட்டுள்ளது. முதல்வரின் தற்போதைய அறிவிப்பு தவறான நோக்கத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டால், தமிழகம் முழுதும் ஒரு மதத்தினரின் ஆட்சேபம் காரணமாக, இன்னொரு மதத்தினரின் வழிபாடுகள் முடக்கப்பட வாய்ப்பு ஏற்படும். இவ்வாறு அவர் கூறினார்.

இந்தியாவின் முதல் இஸ்லாமிய பயங்கரவாதி மீர் நிசார் அலி திதுமீர் & பங்களாதேஷ் முஸ்லிம்கள் மீது அவர் ஏற்படுத்திய பெரும் தாக்கம்

இந்தியத் துணைக்கண்டத்தின் முதல் இஸ்லாமிய பயங்கரவாதி திதுமீர் மற்றும் பங்களாதேஷ் முஸ்லிம்கள் மீது அவர் ஏற்படுத்திய பெரும் தாக்கம் குறித்து ஒரு மீள்பார்வை

பங்களாதேஷ் அரசால் 1992ஆம் ஆண்டு வெளியிடப்பட்ட ஒரு அஞ்சல் தலையில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள மீர் நிசார் அலி திதுமீர் (Meer Nisar Ali Titumeer) என்ற வரலாற்று நபரைப் பற்றிய விரிவான பதிவு இது. இந்த அஞ்சல் தலை, திதுமீரின் 161வது நினைவு நாளை (1831 நவம்பர் 19) குறிக்கும் வகையில் வெளியிடப்பட்டது. 10 டாகா மதிப்புடைய இந்த தலை, அவரது உருவப்படத்தையும், பின்னணியில் ஒரு கோட்டையையும் (பூனா கோட்டை அல்லது பம்பூ ஃபோர்ட்) காட்டுகிறது. பெயர் "மீர் நிசார் அலி திதுமீர் (1782-1831)" என்று ஆங்கிலத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது, மேலும் பெங்காலி மொழியில் "மீர் நிசார் அலி திதுமீர் (1782-1831)" என்று உள்ளது.

https://x.com/monidipadey/status/2003696236445253968/photo/1

பெரும்பாலான இந்தியர்களுக்கு திதுமீர் அறியப்படாதவராக இருந்தாலும், பங்களாதேஷில் உள்ள முஸ்லிம்களிடையே அந்தப் பெயர் மிகுந்த மரியாதைக்குரியது. திதுமீர் 1782 ஆம் ஆண்டு 24 பர்கானாஸ் (மேற்கு வங்கம்) இல் பிறந்தார். தனது தாயாரின் மதத் தாக்கத்தால், மிக இளம் வயதிலேயே அவர் ஒரு ஹாஃபிஸ் ஆனார். அவர் ஒரு விவசாயி, கொள்ளைக் கும்பலின் தலைவர், புகழ்பெற்ற மல்யுத்த வீரர், ஒரு இந்து ஜமீன்தாரின் அடியாள் எனப் பலதரப்பட்ட வாழ்க்கைப் பயணத்தைக் கொண்டிருந்தார். இறுதியில் இது அவரை கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் சிறையில் தள்ளியது.

சிறையிலிருந்து விடுதலையான பிறகு, 1822-23 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஹஜ் செய்வதற்காக மக்கா சென்றார். அங்கு அவர் சையத் அகமது பரேல்வியை சந்தித்தார். அவரது செல்வாக்கின் கீழ், திதுமீர் ஒரு வஹாபி இஸ்லாமியப் போதகராக மாறினார். சையத் பரேல்வி, சுன்னி முஸ்லிம்களிடையே ஒரு அடிப்படைவாத தூய்மைவாத இயக்கத்தைத் தொடங்கிய அப்துல் வஹாபின் நேரடி சீடர் ஆவார். இந்த இயக்கத்தின் முக்கிய நோக்கம், முஸ்லிம்களின் நடைமுறைகளிலிருந்து ஷரியத் அல்லாத அனைத்து கூறுகளையும் அகற்றி, இஸ்லாத்தின் புகழ்பெற்ற கடந்த காலத்தை மீட்டெடுப்பதாகும். இந்து மற்றும் கிழக்கிந்திய கம்பெனி ஆட்சியின் கீழ் இந்தியா 'தார்-உல்-ஹர்ப்' அல்லது இறைமறுப்பாளர்களால் ஆளப்படும் நிலமாக மாறிவிட்டது என்றும், இந்திய முஸ்லிம்கள் உண்மையான மதத்தின் பாதையிலிருந்து விலகிவிட்டனர் என்றும் சையத் அகமது நம்பினார். எனவே, முஸ்லிம்கள் காஃபிர் ஆட்சியாளர்களுக்கு, அதாவது இந்துக்கள் மற்றும் கிழக்கிந்திய கம்பெனிக்கு எதிராக ஜிஹாத் செய்து, இந்தியாவில் 'தார்-உல்-இஸ்லாம்' என்பதை மீண்டும் நிறுவ வேண்டும் என்று அவர் கருதினார். விரைவில், சையத் அகமது, திதுமீரைத் தனது சொந்த ஊருக்குத் திரும்பிச் சென்று அங்குள்ள முஸ்லிம் விவசாயிகளிடையே பணியாற்றும்படி கேட்டுக்கொண்டார். திதுமீர் திரும்பிய பிறகு, உடனடியாக தனது ஜிஹாதிப் பணியைத் தொடங்கினார். முஸ்லிம்களுக்கு எதிராகப் பாரபட்சம் காட்டுவதாகவும், அவர்கள் மீது சட்டவிரோத வரிகளை விதிப்பதாகவும் குற்றம் சாட்டி, புர்ஹாவைச் சேர்ந்த இந்து ஜமீன்தார் கிருஷ்ணதேவ ராயுடன் மோதலைத் தொடங்கினார். இருப்பினும், ஜமீன்தாரின் அத்தகைய பாரபட்சமான செயல்களுக்கு எந்த வரலாற்றுப் பதிவுகளும் இல்லை. திதுமீர் முன்னதாக ஒரு தடியடி வீரராகப் பணியாற்றியிருந்தார். லத்தி சண்டையில் தனக்கிருந்த திறமைகளைப் பயன்படுத்தி, திதுமீர், இந்து ஜமீன்தார்களுக்கு எதிராகப் போராடுவதற்காக, 'சமூக ஒடுக்குமுறை' என்ற மக்கள் செல்வாக்கு பெற்ற கருத்தைப் பயன்படுத்தி, லத்திகள் மற்றும் பிற உள்நாட்டு ஆயுதங்களைக் கையாள்வதில் திறமையான ஒரு முஜாஹித் படையை உருவாக்கினார். விரைவில் திதுமீர் வங்காளத்தில் உள்ள முஸ்லிம்களிடையே ராபின் ஹூட் போன்ற ஒரு நிலையை அடைந்தார். ஷரியத் சட்டங்களின் கீழ் வங்காளத்தை ஒரு தூய இஸ்லாமிய நாடாக மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டு அவர் ஒரு இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தைத் தொடங்கினார். திதுமீர் 15,000 முஸ்லிம் ஆண்களைக் கொண்ட ஒரு படையை உருவாக்கினார், மேலும் பராசத் அருகே மூங்கிலால் ஆன ஒரு கோட்டையைக் கட்டினார். அவர் காஃபிர்களான இந்து ஜமீன்தார்களிடமிருந்தும் பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனியிடமிருந்தும் சுதந்திரம் அறிவித்தார், மேலும் தனது படையுடன் அவர்களின் கூட்டுப் படையைத் தோற்கடித்தார். இறுதியாக 1831-ல், லெப்டினன்ட் கர்னல் ஸ்டீவர்ட் தலைமையிலான ஒரு பிரிட்டிஷ் படை, அதில் 100 குதிரைப்படை வீரர்கள், 300 உள்ளூர் காலாட்படை வீரர்கள் மற்றும் இரண்டு பீரங்கிகள் இருந்தன, திதுமீரின் 'பான்ஷேர் கெல்லா' (மூங்கில் கோட்டை) மீது தாக்குதல் நடத்தியது. 1831-ல் நடந்த இந்தச் சண்டையில் திதுமீர் இறந்தார். இது பின்னர் மார்க்சிஸ்டுகளாலும் முஸ்லிம் 'வரலாற்றாசிரியர்களாலும்' 'முதல் சுதந்திரப் போர்' என்று முத்திரை குத்தப்பட்டது. ஆனால் உண்மையில் திதுமீரின் முழு கிளர்ச்சியும் 'இந்து' ஜமீன்தார்களுக்கும் கிறிஸ்தவ கிழக்கிந்திய கம்பெனிக்கும் எதிரான ஒரு ஜிஹாத் ஆகும். அவரது 'இயக்கம்' வஹாபி இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, மேலும் அது பெரும்பாலும் பயம் மற்றும் வன்முறை மூலம் மதமாற்றங்கள், மற்றும் இந்துப் பெண்களைக் கடத்தி தனது முஜாஹித் வீரர்களுக்கு வலுக்கட்டாயமாகத் திருமணம் செய்து வைப்பது ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது.

தித்துமீர் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை என்றாலும், அவரது ஜிஹாத் 1857 சிப்பாய்க் கலகத்திற்கு அடித்தளமிட்டது. அதில் முஸ்லிம்கள் அதிகாரத்தை மீட்டெடுக்கவும் முகலாயப் பேரரசை மீண்டும் நிறுவவும் பங்கேற்றனர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, கிழக்கிந்திய கம்பெனியிடமிருந்து பெற்ற சுதந்திரம் ஒரு 'சுதந்திரப் போர்' அல்ல, மாறாக நம்பிக்கையற்றவர்களுக்கு எதிரான ஒரு 'ஜிஹாத்' ஆகும்: அதாவது இந்துக்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு (கிழக்கிந்திய கம்பெனி) எதிரான ஜிஹாத். 1857 ஒரு முக்கியமாக முஸ்லிம்களின் கிளர்ச்சி என்பதைப் புரிந்துகொண்ட ஆங்கிலேயர்கள், விரைவில் இந்துக்களைத் தங்கள் ஊழியர்களாக வைத்துக்கொள்ளும் திசையில் நகர்ந்தனர். இது ஒரு நடுத்தர வர்க்க இந்து பெங்காலிப் பிரிவை உருவாக்கியது. அவர்களுக்கு ஆங்கிலக் கல்வி வழங்கப்பட்டது, அதன் மூலம் அவர்கள் ஜனநாயகம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் நவீன கொள்கைகளைக் கற்றுக்கொண்டனர். இது பின்னர் இந்து பெங்காலியர்களால் வழிநடத்தப்பட்ட வங்காளத்தில் தேசியவாத இயக்கம் எழுச்சி பெற வழிவகுத்தது. இந்து பெங்காலியர்களிடையே தேசியவாதம் வளர்ந்ததால், ஆங்கிலேயர்கள் தங்கள் தலைநகரை கல்கத்தாவிலிருந்து டெல்லிக்கு மாற்றுவதே பாதுகாப்பானது என்று கருதினர். இந்த சுதந்திர இயக்கத்தை பலவீனப்படுத்த, அவர்கள் வங்காளத்தைப் பிரிக்க முடிவு செய்தனர் (1905). இது வங்காளத்தின் செல்வந்த முஸ்லிம்களால் பரவலாக ஆதரிக்கப்பட்டது. ஜமீன்தாரி முறை பெரும்பாலும் இந்துக்களின் கைகளில் இருந்தது, இதை முஸ்லிம்கள் கடுமையாக எதிர்த்தனர். பிரிவினை மூலம், குறிப்பாக முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக இருந்த கிழக்கு வங்காளத்தில், தங்களால் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்ற முடியும் என்று அவர்கள் நினைத்தனர். இவ்வாறு, டாக்காவின் நவாப் சல்லிமுல்லா தலைமையிலான முஸ்லிம்கள் பிரிவினையை வரவேற்றனர். ஒரு கதையை உருவாக்குவதற்காக, அவர்கள் தித்துமீரின் கொள்கைகளைப் பின்பற்றி, முழு இந்து ஜமீன்தாரி அமைப்பையும் ஒரு அடக்குமுறை செய்யும் கொடூரமான அமைப்பாக சித்தரித்தனர். மேலும், இந்து ஆட்சியின் சுமையை அகற்றுவதன் ஒரு பகுதியாக இந்த பிரிவினை வரவேற்கப்பட்டது. இவ்வாறு, இந்த 1905 பிரிவினை முஸ்லிம் பிரிவினைவாதத்திற்கும் ஒரு தனி முஸ்லிம் தேசத்திற்கான கோரிக்கைகளுக்கும் உத்வேகம் அளித்தது. மேலும் பாகிஸ்தானை உருவாக்கும் திட்டம் உறுதியான வடிவம் பெற்றது, ஏனெனில் இது முஸ்லிம் பெரும்பான்மையை அடிப்படையாகக் கொண்ட முதல் வெற்றிகரமான பிரிவினை ஆகும். 1909-ல் முஸ்லிம்களுக்கும் இந்துக்களுக்கும் தனித்தனியாகத் தேர்தல்களை நடத்தியதன் மூலம் ஆங்கிலேயர்களும் முஸ்லிம் பிரிவினைவாதத்தின் வளர்ச்சிக்கு உதவினர். இது துணைக்கண்ட முஸ்லிம்களுக்காக மதம் சார்ந்த ஒரு தனித்துவமான அரசியல் அமைப்பை உருவாக்கியது. 1946-47 கலவரங்கள் மற்றும் கிழக்கு பாகிஸ்தானில் 1971-ல் நடந்த இந்து இனப்படுகொலை பற்றிய விவரங்களுக்குச் செல்லாமல், இங்கு குறிப்பிடத் தகுந்த ஒரு பெயர் ஜியாவுர் ரஹ்மான். முஜிப் படுகொலை செய்யப்பட்ட பிறகு வங்காளதேசத்தை வழிநடத்திய பாகிஸ்தான் இராணுவத்தின் கைக்கூலி அவர். ஜியாவுர் ரஹ்மான் தான் 1975 முதல் ஜமாஅத் கட்சியுடன் இணைந்து, இந்தியா பற்றி தொடர்ச்சியான போலியான வதந்திகளைப் பரப்பி, பங்களாதேஷில் இந்திய எதிர்ப்பு இயக்கத்தைத் தொடங்கினார். 1971-ல் பாகிஸ்தானுக்கு எதிராக இருந்த ஒரு தேசத்தை, பாகிஸ்தானுக்கு ஆதரவான, இஸ்லாமிய ஆதரவு மற்றும் அமெரிக்க ஆதரவு தேசமாக அவர் மாற்றினார். 1971 போரில் இந்திய இராணுவத்தின் பங்கை அவர் மறைத்து, அந்தப் போர் முக்திவாகினியால் மட்டுமே வெல்லப்பட்டது போல சித்தரித்தார். இந்திய எதிர்ப்பு உணர்வுகளைத் தூண்டிவிடுவதில் ஜியாவுர் ரஹ்மானின் பங்கை ஒதுக்கி வைத்துப் பார்த்தால், பங்களாதேஷ் முஸ்லிம்களின் மனங்களில் இந்து இந்தியா மீதான வெறுப்பு ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது. தங்களுக்குச் சொந்தமான நிலங்களை (மேற்கு வங்கம் மற்றும் அசாம்) இந்து இந்தியா திருடிவிட்டதாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள். மேற்கு வங்கம், அசாம் மற்றும் வடகிழக்கு மாநிலங்களின் பெரும் பகுதிகளை உள்ளடக்கிய ஒரு 'பெரும் வங்க இஸ்லாமிய அரசை' உருவாக்குவது திதுமிரின் கனவாக இருந்தது. எனவே, பங்களாதேஷ் முஸ்லிம்கள் ஒரு 'பெரும் வங்காளத்தை' உருவாக்கும் 200 ஆண்டுகாலப் போரில் தாங்கள் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள். பாகிஸ்தானை விட பங்களாதேஷ் மனங்களில் இந்து இந்தியா மீதான வெறுப்பு மிகவும் ஆழமாகப் பதிந்துள்ளது, மேலும் இந்த வெறுப்பைத்தான் பாகிஸ்தான் இராணுவம் அவ்வப்போது தூண்டிவிடுகிறது.

Looking back at Titumir, the first Islamic terrorist of the Indian subcontinent, and his immense influence on BD Muslims ~ 1/3 … While Titumir remains unknown to most Indians, the name is of great reverence for Muslims in Bangladesh. Titumir was born in 1782 in 24 Parganas (West Bengal), and under his mother’s religious influence, became a Hafiz at a very young age. He had a chequered career, from being a farmer, to the leader of a dacait gang, to being a prized wrestler, to becoming the muscleman of a Hindu zamindar that finally landed him in the prison of the East India Company. After he was released, in 1822-23 he went to Mecca for Hajj, where he met Syed Ahmad Barelvi, and under his influence he became a Wahabi Islamic preacher. Syed Barelvi was a direct disciple of Abdul Wahab, who had initiated a fundamentalist puritanical movement among Sunni Muslims. The chief aim of this movement was to remove all non-Shariati elements from the practices of Muslims and regain Islam's glorious past. Syed Ahmad believed that India had turned into ‘Dar-ul-Harb,’ or a land ruled by infidels under Hindu and EIC rule, and Indian Muslims had deviated from the path of true religion. The Muslims, therefore, needed to wage jihad against Kafir rulers, i e, the Hindus and EIC, and re-establish 'Dar-ul- Islam,’ in India. Soon Saiyad Ahmad asked Titumir to go back and work among the Muslim peasants in his local area. After Titumir returned, he immediately set about on his Jihadi mission, and began a conflict with the Hindu Zamindar, Krishnadeva Rai of Purha, accusing him of bias against Muslims and for imposing illegal taxes on them. However, there are no historical records of such biased acts by the Zamindar. Titumir had earlier worked as a lathial. Using his skills as a lathi fighter, TituMir created a Mujahid army that skilled in wielding lathis and other indigenous arms, to fight against the Hindu Zamindars, using the populist narrative of ‘social oppression.’ Soon Titumir acquired a RobinHood like status amongst the Muslims in Bengal. He started an Islamic Revivalist movement, aiming at turning Bengal into a pure Islamic state under Sharia laws. Titumir had built an army comprising of 15000 Muslim men, and he built a fort made of bamboo near Barasat. He declared independence from the infidel Hindu zamindars and British- EIC, and with his army defeated their combined force. Finally in 1831, a British force under Lt Col Stewart that consisted of 100 cavalrymen, 300 native infantry, and two cannons attacked Titumir’s ‘Bansher Kella’ (bamboo fort). In this 1831 skirmish, Titumir died, which was later labelled by the Marxists and Muslim ‘historians’ as the ‘first war of independence,’ when in reality Titumir’s entire rebellion was a jihad against ‘Hindu’ zamindars and Christian EIC. His ‘movement’ was a part of the Wahabi Islamic Revivalist movement, and largely comprised of conversions through fear and force, and abductions of Hindu women who were forcibly married off to his mujahid men . While Titumir didn’t last long, his jihad laid the foundation to the 1857 Mutiny, where Muslims took part in it to reclaim power and re-establish the Mughal Empire. For them independence from the EIC was not a ‘war of independence’ but a ‘jihad’ against non-believers : Hindus and Christians (EIC).

Understanding that 1857 was primarily a Muslim uprising, the British soon moved towards keeping Hindus as their staff. This created a middle class Hindu Bengali segment, who were given British education through which they learnt the modern principles of Democracy and Freedom. This later led to rise of nationalist movement in Bengal led by Hindu Bengalis. With growing nationalism among Hindu Bengalis, the British felt it safer to shift their capital from Calcutta to Delhi. To weaken this freedom movement they decided to partition Bengal (1905), which was widely supported by the wealthy Muslims of Bengal. The zamindari system was mostly with the Hindus, and the Muslims greatly resented this. With partition they thought they could assume control, especially in east Bengal, which had Muslim majority. Thus, Muslims led by Nawab Sallimullah of Dhaka welcomed the partition. To create a narrative they followed Titumir’s principles and portrayed the entire Hindu Zamindari system as an oppressive villainous entity, and the division was welcomed as a part of removing the burden of Hindu rule. Thus, this 1905 partition gave the impetus to Muslim separatism and demands for a separate Muslim nation, and the plan for creating Pakistan took firm shape, because this was the first successful division based on Muslim majoritarianism. The British also helped in the growth of Muslim separatism by holding separate elections for Muslims and Hindus in 1909. This created a distinctive political entity based on religion for the subcontinent Muslims.

Without going into details of the riots of 1946-47 and 1971 Hindu genocide in east Pakistan, one name worth mentioning here is that of Ziaur Rehman, the PK army stooge who led Bangladesh after Mujib was assassinated. Ziaur Rehman was the man who started the anti-India movement in BD from 1975 with Jamaat, by floating a series of fake rumours about India, turning a nation that was anti-Pakistan in 1971, to a pro-Pakistan, pro-Islamic, and pro-US nation. He erased the role of Indian army in the 1971 war, turning it into a war solely won by Muktibahini. Keeping aside Ziaur Rehman’s role in fanning anti-India sentiments, hatred for Hindu-India runs deep within the BD Muslim psyche. They believe that Hindu-India stole lands that belonged to them (WB and Assam). It was Titumir’s dream of creating an ‘Islamic State of Greater Bengal’ that would comprise of large parts of West Bengal, Assam, and the NE states. Hence, BD Muslims believe they are in a 200 year long war of creating a ‘greater Bengal.’ The dislike for Hindu India goes much deeper in the Bangladesh psyche than it is in Pakistan, and it is this dislike that PK army keeps fanning from time to time.

மீர் நிசார் அலி திதுமீர்: பங்களாதேஷ் அஞ்சல் தலை மற்றும் அவரது சர்ச்சைக்குரிய வரலாறு 

இந்த அஞ்சல் தலை X (முன்பு ட்விட்டர்) பயனர் 

@monidipadey

 அவர்களின் பதிவில் பகிரப்பட்டுள்ளது. அந்த பதிவு, திதுமீரை "இந்திய துணைக்கண்டத்தின் முதல் இஸ்லாமிய பயங்கரவாதி" என்று சித்தரித்து, பங்களாதேஷ் முஸ்லிம்களிடையே அவரது செல்வாக்கை விவரிக்கிறது. "200 ஆண்டுகள் போர்" என்ற கருத்தை ஏன் ஹதியின் சகோதரி குறிப்பிட்டார் என்பதை விளக்கும் வகையில் இந்த தொடர் பதிவு உள்ளது. ஆனால் இது ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பார்வை; வரலாற்றில் திதுமீர் ஒரு சுதந்திர போராட்ட வீரராகவும், விவசாயிகளின் தலைவராகவும் பார்க்கப்படுகிறார். இந்த பதிவில் இரு தரப்பு கருத்துகளையும் சமநிலையுடன் பார்ப்போம்.திதுமீரின் வாழ்க்கை வரலாறு: அடிப்படை தகவல்கள்

• பிறப்பு மற்றும் இளமை: சையத் மீர் நிசார் அலி என்ற இயற்பெயருடன் 1782 ஜனவரி 27ஆம் தேதி மேற்கு வங்கத்தின் 24 பர்கானாஸ் மாவட்டத்தில் உள்ள சந்த்பூர் (அல்லது ஹைதர்பூர்) கிராமத்தில் பிறந்தார். அவரது தாயின் செல்வாக்கால் இளம் வயதிலேயே குர்ஆனை மனப்பாடம் செய்த ஹாபிஸ் ஆனார். விவசாயி, கொள்ளைக்கார கும்பல் தலைவர், மல்யுத்த வீரர், இந்து ஜமீன்தாரின் பாதுகாவலர் என பல்வேறு தொழில்களில் ஈடுபட்டார். இந்து ஜமீன்தார் உடனான சண்டையால் ஈஸ்ட் இந்தியா கம்பெனியின் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்.
• ஹஜ் பயணம் மற்றும் வஹாபி செல்வாக்கு: 1822-1823இல் மெக்காவுக்கு ஹஜ் சென்றபோது, சையத் அஹ்மத் பரேல்வியை சந்தித்தார். பரேல்வி, அப்துல் வஹாபின் சீடராக, இஸ்லாமை சுத்திகரிக்கும் வஹாபி இயக்கத்தை இந்தியாவில் பரப்பினார். இந்தியாவை "தார்-உல்-ஹர்ப்" (காபிர்கள் ஆளும் நாடு) என்று கருதி, ஜிஹாத் மூலம் "தார்-உல்-இஸ்லாம்" உருவாக்க வேண்டும் என்பது அவரது கொள்கை. இதனால் ஈர்க்கப்பட்ட திதுமீர், வங்காளத்தில் முஸ்லிம் விவசாயிகளிடையே இஸ்லாமிய புத்துயிர்ப்பு இயக்கத்தை தொடங்கினார்.
• பூர்ஹா ஜமீன்தாருடன் மோதல்: திரும்பிய பிறகு, இந்து ஜமீன்தார் கிருஷ்ணதேவ ராய் மீது முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான பாரபட்சம் மற்றும் சட்டவிரோத வரி விதித்ததாக குற்றச்சாட்டினார். ஆனால் வரலாற்று ஆவணங்களில் இத்தகைய பாரபட்சம் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. லத்தி போராட்டத்தில் தேர்ச்சி பெற்ற திதுமீர், 15,000 முஜாஹித் படையை உருவாக்கி, ஜமீன்தார்களுக்கு எதிராக போராடினார். இது சமூக அநீதிக்கு எதிரான போராட்டமாக சித்தரிக்கப்பட்டது.

பம்பூ கோட்டை (பான்ஷெர் கெல்லா) மற்றும் எழுச்சி

• 1831இல் பாராசாட் அருகே பம்பூ (மூங்கில்) கோட்டை கட்டினார். இங்கு இந்து ஜமீன்தார்கள் மற்றும் பிரிட்டிஷ் ஈஸ்ட் இந்தியா கம்பெனியிடமிருந்து சுதந்திரம் அறிவித்தார். அவரது படை, ஜமீன்தார்கள் மற்றும் பிரிட்டிஷ் படைகளை தோற்கடித்தது.
• நவம்பர் 19, 1831இல் லெப்டினன்ட் கர்னல் ஸ்டீவர்ட் தலைமையிலான பிரிட்டிஷ் படை (100 குதிரைப்படை, 300 உள்ளூர் காலாட்படை, 2 பீரங்கிகள்) கோட்டையை தாக்கியது. இந்த சண்டையில் திதுமீர் கொல்லப்பட்டார்.
• இந்த எழுச்சி "நார்கெல்பேரியா எழுச்சி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மார்க்சிஸ்ட் மற்றும் முஸ்லிம் வரலாற்றாசிரியர்கள் இதை "முதல் சுதந்திர போர்" என்று கூறுகின்றனர். ஆனால் சிலரின் கருத்துப்படி, இது இந்து ஜமீன்தார்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ ஈஸ்ட் இந்தியா கம்பெனிக்கு எதிரான ஜிஹாத் – வஹாபி இஸ்லாமிய புத்துயிர்ப்பு இயக்கத்தின் பகுதி. அவரது இயக்கத்தில் வலுக்கட்டாய மதமாற்றம், இந்து பெண்கள் கடத்தல் போன்ற குற்றச்சாட்டுகள் உள்ளன.

சர்ச்சைகள் மற்றும் செல்வாக்கு

• பங்களாதேஷில்: திதுமீர் ஒரு தேசிய வீரராக போற்றப்படுகிறார். பள்ளி பாடப்புத்தகங்களில் அவர் "ராபின் ஹூட்" போன்றவராக சித்தரிக்கப்படுகிறார். 1992 அஞ்சல் தலை இதை உறுதிப்படுத்துகிறது. பங்களாதேஷ் முஸ்லிம்களிடையே அவர் "இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சி"யின் சின்னம்.
• இந்தியாவில்: மேற்கு வங்கத்தில் அவர் வஹாபி ஜிஹாதியாகவும், ஆனால் சிலரால்  சுதந்திர போராட்ட வீரராகவும் பார்க்கப்படுகிறார். 
  @monidipadey
   போன்றவர்களின் பதிவுகள், அவரது இயக்கம் 1857 கிளர்ச்சிக்கு அடித்தளமிட்டதாகவும், பங்களாதேஷில் "200 ஆண்டு போர்" (இந்து-இந்தியாவுக்கு எதிரான) என்ற கருத்துக்கு வித்திட்டதாகவும் கூறுகின்றன. இது பாகிஸ்தான் உருவாக்கம், 1905 வங்கப் பிரிவினை, 1971 இனப்படுகொலை போன்ற நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகிறது.
• வரலாற்று பார்வைகள்: விக்கிப்பீடியா மற்றும் பங்களாப்பீடியா அவரை விவசாயிகளுக்கு எதிரான அடக்குமுறைக்கு எதிரான தலைவராகக் காட்டுகின்றன. ஆனால் சில ஆதாரங்கள் (எ.கா., மெமோரியன்ட்ஸ், உட்டோபியா எஜுகேட்டர்ஸ்) அவரது இயக்கத்தை இஸ்லாமிய சீர்திருத்தம் மற்றும் ஆங்கிலேயருக்கு எதிரான போராட்டமாக விவரிக்கின்றன. மார்க்சிஸ்ட் வரலாற்றில் அவர் "புரட்சியாளர்" ஆக உயர்த்தப்பட்டார், ஆனால் இது மத அடிப்படையிலானது என்பது சர்ச்சை.

அஞ்சல் தலையின் முக்கியத்துவம்1992இல் வெளியான இந்த தலை, பங்களாதேஷின் சுதந்திர போராட்ட வரலாற்றை வலியுறுத்துகிறது. மிச்செல் கேட்டலாக் எண் 430 கொண்டது. இது பிரபலமானவர்கள் தொடரின் பகுதி. பங்களாதேஷ் அஞ்சல் துறை இதை திதுமீரின் மரண நினைவாக வெளியிட்டது, அவரை "சுதந்திர போராட்ட வீரர்" என்று குறிப்பிடுகிறது.