"வானவர் போற்றும் வழி நினக்கு அளிக்கும்" மற்றும் "அறக்கள வேள்வி செய்யாது யாங்கணும் மறக்கள வேள்வி செய்வோய் ஆயினை" ஆகிய வரிகள் ஐம்பெருங் காப்பியங்களில் ஒன்றான சிலப்பதிகாரத்தின் **வஞ்சிக் காண்டத்தின் 28-வது காதையான 'நடுகற் காதை'**யில் இடம்பெற்றுள்ளன. [1]
- மறக்கள வேள்வி (போர்க்களம்): மாடலன் மன்னனை நோக்கி, "மன்னனே! நீ இதுவரை அறக்கள வேள்விகளைச் செய்யாமல், எங்குப் பார்த்தாலும் போர்க்களத்தில் பகைவர்களைக் கொல்லும் 'மறக்கள வேள்வி'யையே செய்து வந்தாய். உன் முன்னோர்களான கடல் கடம்பு எறிந்த காவலனும், இமயத்தில் விறல் வில்லைப் பொறித்த நெடுஞ்சேரலாதனும் இன்று எங்கே? அவர்கள் அனைவரும் கால வெள்ளத்தில் மறைந்துவிட்டனர்." என்று உலக நிலையாமையை உணர்த்துகிறார்.
- அறக்கள வேள்வி (யாகம்/நல்வழி): "எனவே, இனிமேலும் போர்களைத் தொடர்ந்து உயிர்களைப் பலி வாங்காமல், தேவர்கள் (வானவர்) போற்றிப் புகழும் நல்வழியான, நற்பேற்றைத் தரக்கூடிய 'அறக்கள வேள்வி'களை (ராஜசூயம், பரிவேள்வி போன்ற பெரு வேள்விகள்) நீ செய்ய வேண்டும். 'நாளைச் செய்வோம் அறம்' என்று தள்ளிப் போடாமல் இன்றே அதைத் தொடங்க வேண்டும்" என்று அறிவுறுத்துகிறார். [3]
இப்பாடலின் முழு வரிகள் அல்லது இந்த நடுகற் காதையில் வரும் பிற வரலாற்று நிகழ்வுகள் (கண்ணகிக்குச் சிலை எடுத்தல் போன்றவை) பற்றி மேலும் அறிய விரும்புகிறீர்களா?
சுருக்கம்
தமிழின் ஐம்பெருங்காப்பியங்களில் முதன்மையானதாகக் கருதப்படும் சிலப்பதிகாரம், கண்ணகி–கோவலன்–மாதவி ஆகியோரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கைக் கதையை மட்டும் எடுத்துரைக்கும் காப்பியம் அல்ல. அது அறம், அரசியல், நீதி, சமயம், வணிகம், குடும்பம், பெண்ணின் சமூக நிலை, ஊழ், அரசனின் பொறுப்பு, குடிமக்களின் உரிமை ஆகிய பல அடுக்குகளைக் கொண்ட சமூக–தத்துவப் படைப்பாகும். இக்காப்பியத்தின் ஆழமான கருத்தியல் அடித்தளத்தை ஆராயும்போது, “அறம்” என்பது தனிமனித ஒழுக்கமாக மட்டுமன்றி சமூகத்தையும் அரசையும் வழிநடத்தும் மையக் கொள்கையாக அமைகிறது.
இந்தப் பின்னணியில் “வானவர் போற்றும் வழி நினக்கு அளிக்கும்” என்ற கருத்தும், “அறக்கள வேள்வி” என்ற கருத்தும் சிலப்பதிகாரத்தின் அறவியல் கட்டமைப்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கு முக்கியமான திறவுகோல்களாகக் கருதப்படலாம். முதலாவது கருத்து, அறவழி மனிதனை உயர்ந்த நிலைக்கு இட்டுச் செல்லும் என்ற சிந்தனையையும், இரண்டாவது கருத்து, அறத்தை சமூகச் செயற்பாடாக மாற்றும் பண்பையும் சுட்டுகிறது. இக்கட்டுரை இவ்விரு கருத்துகளையும் மையமாகக் கொண்டு சிலப்பதிகாரத்தின் ஆணிவேர் போதனை “அறம் நிலைநாட்டப்பட வேண்டும்; அநீதி அழிக்கப்பட வேண்டும்” என்ற மையச் சிந்தனையை நோக்கிச் செல்கிறது என்பதை ஆராய்கிறது.
முக்கியச் சொற்கள்: சிலப்பதிகாரம், இளங்கோவடிகள், அறம், அறக்கள வேள்வி, வானவர், கண்ணகி, நீதி, ஊழ், அரசியல் அறம், தமிழ் காப்பியவியல்.
1. முன்னுரை
சிலப்பதிகாரம் ஒரு காதல் அல்லது குடும்பக் கதை என்ற குறுகிய வரையறைக்குள் அடங்காதது. அதன் கதை அமைப்பின் வெளிப்புறத்தில் கோவலன்–கண்ணகி வாழ்க்கை இடம்பெற்றாலும், அதன் உள்ளார்ந்த கருத்தியல் அமைப்பில் அறம், நீதி மற்றும் அரசாட்சியின் பொறுப்பு ஆகியவை மையமாகின்றன.
இளங்கோவடிகள் காப்பியத்தின் நோக்கத்தைத் தொடக்கத்திலேயே அறம் சார்ந்ததாக நிறுவுகிறார். அரசன் தவறு செய்தால் அரசாட்சியே அழிவை நோக்கிச் செல்லும்; கற்புடைய பெண்ணின் அறச்சக்தி சமூக நீதியின் கருவியாக மாறும்; ஊழ் மனித வாழ்க்கையைப் பாதித்தாலும், மனிதர்கள் செய்யும் அற–அறமற்ற செயல்கள் அதன் விளைவுகளைத் தீர்மானிக்கின்றன.
எனவே சிலப்பதிகாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு “யார் வென்றார்?” அல்லது “யார் தோற்றார்?” என்ற கேள்விகளைக் காட்டிலும்,
“எந்தச் செயல் அறம்? எந்தச் செயல் அறமின்மை? அரசன் எவ்வாறு அறத்தை நிலைநாட்ட வேண்டும்?”
என்பதே அடிப்படை ஆய்வுக் கேள்வியாக அமைகிறது.
2. “ஆணிவேர் போதனை” என்ற கருத்து
ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் “ஆணிவேர் போதனை” என்பது அதன் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் இணைக்கும் அடிப்படை கருத்தியலைக் குறிக்கும்.
சிலப்பதிகாரத்தில் பல்வேறு சம்பவங்கள் உள்ளன:
- கோவலன்–கண்ணகி திருமணம்
- மாதவியுடன் கோவலனின் உறவு
- செல்வ இழப்பு
- மதுரைக்குப் பயணம்
- சிலம்பு விற்பனை
- கோவலனின் அநியாயக் கொலை
- கண்ணகியின் நீதிக்குரல்
- மதுரையின் அழிவு
- சேரன் செங்குட்டுவனின் கண்ணகி வழிபாடு
இந்த நிகழ்வுகளைத் தனித்தனியாகப் பார்த்தால் பல்வேறு கதைகள் போலத் தோன்றலாம். ஆனால் அவற்றை இணைக்கும் மையச்சரடு அறம் மற்றும் நீதி ஆகும்.
இதனால்தான் சிலப்பதிகாரத்தை ஒரு “அறக் காப்பியம்” என்ற கோணத்திலும் வாசிக்க முடிகிறது.
3. “வானவர் போற்றும் வழி நினக்கு அளிக்கும்” – கருத்தியல் வாசிப்பு
“வானவர் போற்றும் வழி நினக்கு அளிக்கும்” என்ற சொற்றொடர், அறவழியில் வாழ்வதன் மூலம் மனிதன் உயர்ந்த நிலையை அடைகிறான் என்ற தமிழ் மரபுச் சிந்தனையுடன் தொடர்புடையதாக வாசிக்கப்படலாம்.
இங்கு “வானவர்” என்பது வெறும் புராணத் தெய்வங்களை மட்டும் குறிக்கும் சொல்லாகப் பார்க்க வேண்டியதில்லை. காப்பியச் சூழலில் அது உயர்ந்த அறநிலை, தெய்வீக அங்கீகாரம், ஒழுக்க உயர்வு போன்ற பல கருத்துகளைக் கொண்டிருக்கக்கூடும்.
இதனை மூன்று நிலைகளில் புரிந்துகொள்ளலாம்:
3.1 தனிமனித அறம்
மனிதன் தனது செயல்களில் அறத்தைப் பின்பற்ற வேண்டும்.
3.2 சமூக அறம்
தனிமனிதனின் அறம் சமூக நலனுடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டும்.
3.3 அரசியல் அறம்
அரசனும் நீதியைப் பின்பற்ற வேண்டும்; இல்லையெனில் அரசாட்சியின் நியாயத்தன்மையே கேள்விக்குள்ளாகும்.
இதனால் “வானவர் போற்றும் வழி” என்பது வெறும் மறுமை நம்பிக்கையாகக் குறுக்கப்படாமல், அறம் மனிதனை உயர்த்தும் என்ற காப்பியக் கருத்தியலின் ஒரு வெளிப்பாடு எனப் புரிந்துகொள்ளலாம்.
4. சிலப்பதிகாரத்தில் “அறம்” என்றால் என்ன?
சிலப்பதிகாரத்தின் “அறம்” என்பது தனிமனித நல்லொழுக்கத்தை மட்டும் குறிப்பதில்லை.
அறம் குறைந்தது நான்கு அடுக்குகளில் செயல்படுகிறது:
தனிமனித அறம் → குடும்ப அறம் → சமூக அறம் → அரசியல் அறம்
இதில் ஒன்றில் ஏற்பட்ட சீர்கேடு மற்ற அடுக்குகளையும் பாதிக்கிறது.
உதாரணமாக, கோவலனின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட தவறுகள் குடும்பச் சிதைவிற்கு வழிவகுக்கின்றன. பின்னர் மதுரையில் நிகழும் அரசத் தவறு ஒரு தனிமனிதனின் மரணத்தைத் தாண்டி முழு நகரத்தின் அழிவாக விரிகிறது.
இதன் மூலம் காப்பியம் ஒரு முக்கியமான கருத்தை முன்வைக்கிறது:
தனிமனிதத் தவறு தனிமனிதனோடு முடிவதில்லை; அதிகாரத்தின் தவறு சமூகத்தையே அழிக்கக்கூடும்.
5. “அறக்கள வேள்வி” – ஒரு புதிய வாசிப்பு
“வேள்வி” என்ற சொல் பொதுவாக சமயச் சடங்கு அல்லது யாகத்தை நினைவூட்டுகிறது. ஆனால் “அறக்கள வேள்வி” என்ற கருத்தை சிலப்பதிகாரத்தின் பரந்த அறவியல் சூழலில் வாசிக்கும்போது, அது அறத்திற்காக மேற்கொள்ளப்படும் அர்ப்பணிப்பு என்ற விரிவான பொருளைப் பெறுகிறது.
அதாவது:
அறத்தை நிலைநாட்டுவதற்காக தனிமனிதன் தன்னையும் தனது வாழ்வையும் அர்ப்பணிப்பது ஒரு வகை அறவேள்வி.
இந்தப் பார்வையில் கண்ணகியின் பாத்திரம் மிகவும் முக்கியமானதாகிறது.
6. கண்ணகி – அறக்கள வேள்வியின் உருவகம்
கண்ணகி ஆரம்பத்தில் ஒரு மனைவி.
ஆனால் கோவலன் அநியாயமாகக் கொல்லப்பட்ட பிறகு, அவள் தனிப்பட்ட துயரத்தைத் தாண்டி நீதிக்கான குரலாக மாறுகிறாள்.
அவளது மாற்றத்தை மூன்று கட்டங்களாகக் காணலாம்:
மனைவி → நீதியைக் கேட்கும் பெண் → அறத்தின் பிரதிநிதி
இது சிலப்பதிகாரத்தின் மிகப் பெரிய இலக்கிய மாற்றங்களில் ஒன்று.
கண்ணகி தனது கணவனுக்காக மட்டுமே நீதி கேட்பதில்லை. “குற்றமற்ற ஒருவன் அரசனால் கொல்லப்பட்டான்” என்ற அரசியல் அநீதியையே எதிர்கொள்கிறாள்.
இதனால் அவளது கோபம் தனிப்பட்ட பழிவாங்கலிலிருந்து அரச நீதிக்கான எதிர்ப்பாக உயர்கிறது.
7. பாண்டிய அரசனின் தவறு – அரசியல் அறத்தின் சிதைவு
சிலப்பதிகாரத்தின் மிக முக்கியமான அரசியல் செய்திகளில் ஒன்று:
அரசனின் முதன்மைக் கடமை நீதி வழங்குதல்.
கோவலன் மீது சுமத்தப்பட்ட குற்றச்சாட்டை முறையாக விசாரிக்காமல் பாண்டிய மன்னன் தண்டனை வழங்குகிறான்.
இதனால் தனிமனித அநீதி அரசியல் அநீதியாக மாறுகிறது.
கண்ணகி உண்மையை வெளிப்படுத்தியபோது அரசன் தனது தவறை உணர்கிறான். இதன் மூலம் காப்பியம் அரசனின் அதிகாரம் முழுமையானது அல்ல என்பதைச் சுட்டுகிறது.
அரசனுக்கு மேலாக அறம் மற்றும் நீதி உள்ளன.
8. “அறக்கள வேள்வி” மற்றும் மதுரையின் அழிவு
கண்ணகியின் கோபத்தால் மதுரை எரிகிறது என்ற காப்பியக் காட்சியை வெறும் அற்புத நிகழ்வாக மட்டும் வாசிப்பது சிலப்பதிகாரத்தின் அரசியல்–அறவியல் ஆழத்தை குறைத்துவிடும்.
அதை ஒரு குறியீட்டு வாசிப்பாகவும் அணுகலாம்.
மதுரை = அநியாய அரசாட்சி
கண்ணகி = அறத்தின் குரல்
தீ = அநீதியை அழிக்கும் அறத் தீர்ப்பு
என்ற குறியீட்டு அமைப்பில் வாசிக்கும்போது, மதுரையின் அழிவு ஒரு தனிப்பட்ட பழிவாங்கல் அல்ல; நீதியற்ற ஆட்சியின் சுயஅழிவு என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.
9. வானவர் – மனிதர் – அறம்
சிலப்பதிகாரத்தில் மனிதர்களின் செயல்கள் தெய்வீக உலகத்துடனும் தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன.
இதன் அடிப்படைச் சிந்தனை:
மனிதன் அறத்தைக் கடைப்பிடிக்கிறான் → அறம் உயர்ந்த நிலையை உருவாக்குகிறது → அந்த அறநிலை தெய்வீக அங்கீகாரத்தைப் பெறுகிறது.
இதனால் “வானவர் போற்றும் வழி” என்பது அறத்தையும் தெய்வீகத்தையும் இணைக்கும் கருத்தியல் பாலமாக அமைகிறது.
ஆனால் இங்கு கவனிக்க வேண்டியது என்னவென்றால், காப்பியத்தின் மையத்தில் முதலில் மனித அறச்செயல் வருகிறது; அதன்பின் தான் தெய்வீகப்படுத்தல் வருகிறது.
கண்ணகி முதலில் மனிதப் பெண்.
பின்னர் அவள் பத்தினித் தெய்வமாக உயர்த்தப்படுகிறாள்.
இதுவே சிலப்பதிகாரத்தின் முக்கியமான கருத்தியல் இயக்கம்.
10. மனிதனிலிருந்து தெய்வ நிலைக்கு – கண்ணகியின் பரிணாமம்
கண்ணகியின் இறுதி நிலை தமிழ் பண்பாட்டு வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்கது.
அவள்:
மனிதப் பெண் → கற்புடைய மனைவி → நீதியின் குரல் → அறத்தின் சக்தி → தெய்வீகப் பெண்
என்ற பரிணாமத்தை அடைகிறாள்.
இதன் மூலம் சிலப்பதிகாரம் ஒரு ஆழமான கருத்தை முன்வைக்கிறது:
தெய்வீகம் என்பது பிறப்பால் மட்டுமே நிர்ணயிக்கப்படுவது அல்ல; அறச்செயலால் மனிதனும் உயர்ந்த நிலையை அடைய முடியும்.
“வானவர் போற்றும் வழி” என்ற கருத்தை இந்தக் கண்ணகி பரிணாமத்தின் வழியாகவும் வாசிக்க முடியும்.
11. “அறக்கள வேள்வி” – சமயச் சடங்கா? சமூக அறமா?
இங்கு ஒரு முக்கியமான ஆய்வுக் கேள்வி எழுகிறது.
“வேள்வி” என்றால் யாகம் என்ற பாரம்பரியப் பொருள் இருக்கும்போது, “அறக்கள வேள்வி” என்பதை வெறும் சமயச் சடங்காகப் புரிந்துகொள்ள வேண்டுமா?
சிலப்பதிகாரத்தின் முழுமையான சூழலைக் கருத்தில் கொண்டால், அதனை அறத்தைச் செயல்படுத்தும் சமூகப் பொறுப்பு என்ற விரிவான பொருளிலும் வாசிக்கலாம்.
அதாவது:
- உண்மையைப் பாதுகாப்பது
- அநீதியை எதிர்ப்பது
- அரசனைப் பொறுப்புக்கூறச் செய்வது
- குற்றமற்றவருக்கு நீதி பெற்றுத்தருவது
- சமூக நலனைப் பாதுகாப்பது
இவை அனைத்தும் ஒரு பரந்த “அறவேள்வி” என்ற கருத்துக்குள் அடங்கலாம்.
12. சிலப்பதிகாரத்தின் அறம் மற்றும் நவீன நீதிக்கருத்து
சிலப்பதிகாரம் உருவான காலமும் நவீன அரசியலமைப்பு ஜனநாயகத்தின் காலமும் முற்றிலும் வேறுபட்டவை.
ஆயினும் அதன் சில அடிப்படைக் கருத்துகள் நவீன அரசியல் தத்துவத்துடன் உரையாடக்கூடியவை.
சிலப்பதிகாரம்
அரசன் → நீதியை வழங்க வேண்டும்
நவீன ஜனநாயகம்
அரசு → சட்டத்தின் ஆட்சியைப் பின்பற்ற வேண்டும்
சிலப்பதிகாரம்
ஆராயாமல் தண்டித்தல் → அரசத் தவறு
நவீன சட்டம்
Due Process இல்லாமல் தண்டனை → நீதியின்மை
சிலப்பதிகாரம்
அரசனும் அறத்திற்குக் கீழ்ப்பட்டவன்
நவீன அரசியல்
Rule of Law → ஆட்சியாளரும் சட்டத்திற்கு உட்பட்டவர்
இவை ஒன்றே என்று கூறுவது வரலாற்று ரீதியாகத் துல்லியமல்ல. ஆனால் இரண்டிற்கும் இடையில் ஒப்பீட்டு அறவியல் உரையாடல் நடத்த முடியும்.
13. பெண்ணிய வாசிப்பில் கண்ணகி
சிலப்பதிகாரத்தின் கண்ணகியை பெண்ணியக் கோணத்திலும் ஆராயலாம்.
அவள் ஆரம்பத்தில் கணவனின் வாழ்க்கையால் பாதிக்கப்படும் மனைவி. ஆனால் பின்னர் ஆண் ஆதிக்கம் கொண்ட அரசியல் அமைப்பின் முன் நேரடியாக நிற்கிறாள்.
அவள்:
- அரசனை எதிர்கொள்கிறாள்
- அரச நீதியை விசாரிக்கிறாள்
- ஆதாரத்தை முன்வைக்கிறாள்
- தனது கணவனின் நிரபராதித்துவத்தை நிரூபிக்கிறாள்
- அரசனின் தவறை வெளிப்படுத்துகிறாள்
இதனால் கண்ணகி வெறும் “கற்புக்கரசி” என்ற ஒரே அடையாளத்திற்குள் அடங்குவதில்லை.
அவள் நீதிக்கான செயற்பாட்டாளராகவும் வாசிக்கப்பட முடியும்.
14. ஊழ் மற்றும் மனிதப் பொறுப்பு
சிலப்பதிகாரத்தில் “ஊழ்” ஒரு முக்கியமான கருத்தாக இருக்கிறது.
ஆனால் அனைத்தையும் ஊழின் மீது சுமத்திவிட்டால் அரசனின் பொறுப்பு மறைந்து விடும்.
கோவலனின் வாழ்க்கையில் ஊழ் இருக்கலாம்.
ஆனால்:
தவறான விசாரணை → தவறான தீர்ப்பு → குற்றமற்றவரின் மரணம்
என்பது மனிதர்களின் செயல்பாட்டின் விளைவு.
இதன் மூலம் சிலப்பதிகாரம் ஒரு நுட்பமான வேறுபாட்டை உருவாக்குகிறது:
ஊழ் மனித வாழ்க்கையின் பின்னணியாக இருக்கலாம்; ஆனால் அறநீதிக்கான மனிதப் பொறுப்பை அது அழித்துவிடாது.
15. “வானவர் போற்றும் வழி” மற்றும் “அறக்கள வேள்வி” – கருத்தியல் தொடர்பு
இந்த இரண்டு கருத்துகளையும் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைத்துப் பார்க்கும்போது ஒரு அழகான கருத்தியல் தொடரை உருவாக்கலாம்:
அறவழி → அறச்செயல் → அறத்திற்கான அர்ப்பணிப்பு → சமூக நீதி → உயர்ந்த நிலை
இதன் அடிப்படையில்:
“வானவர் போற்றும் வழி” என்பது அறத்தின் இலக்கு/உயர்நிலை எனவும்,
“அறக்கள வேள்வி” என்பது அந்த அறத்தை அடைவதற்கான செயற்பாட்டு அர்ப்பணிப்பு எனவும் வாசிக்கலாம்.
இந்த வாசிப்பில் இரண்டும் சிலப்பதிகாரத்தின் ஒரே அறவியல் கட்டமைப்பின் இரண்டு பரிமாணங்களாகத் தோன்றுகின்றன.
16. சிலப்பதிகாரத்தின் மூன்று மைய அறவியல் கோட்பாடுகள்
சிலப்பதிகாரத்தைச் சுருக்கமாக மூன்று அறவியல் கோட்பாடுகளால் விளக்கலாம்:
1. தனிமனித அறம்
மனிதன் தனது செயல்களுக்கு பொறுப்பு உடையவன்.
2. சமூக அறம்
அறம் சமூகத்தில் நீதி மற்றும் ஒழுங்கை உருவாக்க வேண்டும்.
3. அரசியல் அறம்
அரசன் தவறு செய்தால் அதன் விளைவு தனிமனிதனை மட்டுமல்ல, முழுச் சமூகத்தையும் பாதிக்கும்.
இந்த மூன்றும் ஒன்றாகச் சேரும்போது சிலப்பதிகாரத்தின் அடிப்படைப் போதனை வெளிப்படுகிறது.
17. “அறம்” – ஒரு நிலையான மதிப்பா அல்லது இயக்கமிக்க நீதியா?
சிலப்பதிகாரத்தை நவீன ஆய்வுக் கோணத்தில் வாசிக்கும்போது, “அறம்” ஒரு நிலையான கட்டளை அல்ல; அது சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப செயல்படும் நீதிக் கொள்கை என்றும் காண முடியும்.
கண்ணகியின் அமைதியான மனைவி நிலையிலிருந்து நீதிக்குரல் எழுப்பும் நிலைக்கு ஏற்பட்ட மாற்றமே இதற்கு உதாரணம்.
அவள் கணவனிடம் மட்டும் கடமைப்பட்டவள் அல்ல.
அவள் உண்மைக்கும் நீதிக்கும் கடமைப்பட்டவளாக மாறுகிறாள்.
இதுவே கண்ணகியை ஒரு தனிப்பட்ட கதாபாத்திரத்திலிருந்து அறத்தின் உருவகமாக உயர்த்துகிறது.
18. முடிவுரை
சிலப்பதிகாரத்தின் ஆணிவேர் போதனையை வெறும் “கற்பின் மகிமை” என்று மட்டுமே வரையறுப்பது அதன் பரந்த அறவியல் மற்றும் அரசியல் பரிமாணங்களைச் சுருக்கிவிடும்.
காப்பியத்தின் ஆழமான செய்தி:
அறம் தனிமனித வாழ்க்கையிலும் நிலைநிற்க வேண்டும்; அரசாட்சியிலும் நிலைநிற்க வேண்டும்; அறம் சிதைந்தால் சமூக ஒழுங்கும் சிதையும்.
“வானவர் போற்றும் வழி நினக்கு அளிக்கும்” என்ற கருத்து, அறவழி மனிதனை உயர்ந்த நிலைக்கு இட்டுச் செல்லும் என்ற இலட்சியத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.
“அறக்கள வேள்வி” என்ற கருத்து, அறம் வெறும் சிந்தனை அல்ல; அது செயலாகவும் அர்ப்பணிப்பாகவும் மாற வேண்டும் என்பதை உணர்த்தும் வகையில் வாசிக்கப்படலாம்.
கண்ணகியின் வாழ்க்கை இந்த இரண்டையும் இணைக்கும் மைய உருவகமாகிறது.
அவள் முதலில் அறத்தை வாழ்கிறாள்.
பின்னர் அறத்திற்காகப் போராடுகிறாள்.
இறுதியில் அறத்தின் அடையாளமாகத் தெய்வீகப்படுத்தப்படுகிறாள்.
எனவே சிலப்பதிகாரத்தின் அடிப்படை அறவியல் செய்தியை இவ்வாறு சுருக்கலாம்:
“அறம் என்பது தனிமனித ஒழுக்கம் மட்டுமல்ல; அது சமூக நீதியின் அடித்தளம். அரசனின் அதிகாரத்திற்கும் மேலாக அறம் நிற்கிறது. அறம் மீறப்பட்டால் அதிகாரம் தன்னைத் தானே அழித்துக்கொள்ளும்; அறம் நிலைநிறுத்தப்பட்டால் மனிதன் உயர்ந்த நிலையை அடைகிறான்.”
இந்தக் கோணத்தில் பார்க்கும்போது, “வானவர் போற்றும் வழி” என்பது அறத்தின் உயர்ந்த இலட்சியத்தையும், “அறக்கள வேள்வி” என்பது அந்த இலட்சியத்திற்கான மனித அர்ப்பணிப்பையும் குறிக்கும் இரு கருத்தியல் முனைகளாக சிலப்பதிகாரத்தில் வாசிக்கப்படலாம்.
அதுவே சிலப்பதிகாரத்தை ஒரு காதல்–துயரக் காப்பியத்திலிருந்து அறம், நீதி, அதிகாரம் மற்றும் மனிதப் பொறுப்பு பற்றிய ஆழமான தமிழ் தத்துவக் காப்பியமாக உயர்த்துகிறது.
1. சிலப்பதிகாரத்தின் ஆணிவேர் (முப்பெரும் உண்மைகள்)
இளங்கோவடிகள் சிலப்பதிகாரக் கதையின் வாயிலாக உலகிற்கு உணர்த்திய மூன்று முதன்மைப் போதனைகள்:
அரசியல் பிழைத்தோர்க்கு அறம்கூற்று ஆவதூஉம்
(நீதி தவற ஆட்சி செய்யும் அரசர்களுக்கு, அந்த அறமே கூற்றுவனாக (எமனாக) மாறி தண்டனை அளிக்கும்).
உரைசால் பத்தினியை உயர்ந்தோர் ஏத்துவதூஉம்
(கற்பிலும் அறத்திலும் சிறந்த பத்தினித் தெய்வத்தை உயர்ந்தோர் போற்றி வணங்குவர்).
ஊழ்வினை உருத்துவந்து ஊட்டும் என்பதூஉம்
(முற்பிறவியில் செய்த வினைப்பயன் எந்தத் தப்பும் இன்றிப் பின்தொடர்ந்து வந்து உரிய பலனைத் தரும்).
"உரைசால் பத்தினியை உயர்ந்தோர் ஏத்துவதூஉம்" என்ற நெறியோடு நேரடியாகப் பொருந்துகிறது.
தேவர்கள் போற்றும் பத்தினி:
கண்ணகி பாண்டியனின் அவையில் வழக்குரைத்து, தன் கற்பின் ஆற்றலாலும் நீதியினாலும் மதுரையை எரித்தபோது, வானுலகத் தேவர்களும் (வானவரும்) மும்மூர்த்திகளும் தேவர் மகளிரும் ஆகாயத்திலிருந்து மலர்மாரி பொழிந்து அவளைப் போற்றினர்.
வழி அளித்தல்:
அறநெறியில் பிறழாமல் வாழும் ஒருவனுக்கு, இவ்வுலக மக்கள் மட்டுமன்றி, விண்ணுலகத் தேவர்களும் தலைவணங்கிப் போற்றும் உயர்ந்த ஆன்மீக வழியையும் (வீடுபேற்றையும்) இறை அருள் வழங்கி உயர்த்தும் என்பதை இது உணர்த்துகிறது.
3. "அறக்கள வேள்வி" - பொருள் பொருத்தம்
'அறக்கள வேள்வி' என்பது சாதாரண யாகத்தைக் குறிக்காமல், அறத்தையும் நீதியையும் நிலைநாட்டுவதற்காகச் செய்யப்படும் தர்ம போரைக் (அறப்போரை) குறிக்கிறது.
சிலப்பதிகாரத்தில் அறக்கள வேள்வி:
தன் கணவன் கோவலன் பொய்வழக்கில் படுகொலை செய்யப்பட்டதை அறிந்த கண்ணகி, பாண்டிய மன்னன் நெடுஞ்செழியனின் அவையில் வழக்குரைத்து, தன் சிலம்பை உடைத்து உண்மையை நிறுவினாள். அது வெறும் கோப வெளிப்பாடு அல்ல; அநீதியை அழித்து நீதியை நிலைநாட்ட அவளால் நடத்தப்பட்ட ஒரு அறக்கள வேள்வி ஆகும்.
அரசியல் அறம்:
மன்னன் தவறான தீர்ப்பு வழங்கியதை உணர்ந்த கணத்திலேயே சிம்மாசனத்திலிருந்து விழுந்து உயிர் துறந்தான். இதன் மூலம் "அரசியல் பிழைத்தோர்க்கு அறம்கூற்று ஆவதூஉம்" என்ற சிலப்பதிகாரத்தின் முதல் ஆணிவேர் உண்மை, அறக்கள வேள்வியின் இறுதியாக நிலைநாட்டப்பட்டது.
அறக்கள வேள்வி என்பது அநீதிக்கு எதிராக அறத்தின் வழியில் நின்று போராடும் வீரம்.
வானவர் போற்றும் வழி என்பது அத்தகைய அறநெறி தவறாத தூய்மையான வாழ்க்கைக்குத் தேவர்களும் இறைவனும் தரும் உயர்ந்த அங்கீகாரம்.
இவ்விரண்டும் இணைந்து, "அறத்தின் வழியில் வாழ்பவனுக்குச் சோதனைகள் வந்தாலும், இறுதியில் அறமே வெல்லும்; அவனை உலகமும் வானுலகமும் போற்றும்" என்ற சிலப்பதிகாரத்தின் மையச் செய்தியை நமக்கு வலியுறுத்துகின்றன.
.png)
No comments:
Post a Comment