ஏசு பிறப்பு கதைகள் - சுவிசேஷ கப்சா

 # ஏசுவின் பிறப்புக் கதை: வரலாற்று ஆய்வின் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு விமர்சனம்

## அறிமுகம்

புதிய ஏற்பாட்டில் ஏசுவின் பிறப்பு பற்றிய விவரங்கள் மத்தேயு மற்றும் லூக்கா சுவிசேஷங்களில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன. மாற்கு, யோவான் சுவிசேஷங்கள் பிறப்பு பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. இந்த இரண்டு "பிறப்புக் கதைகளும்" (Infancy Narratives) தங்களுக்குள் பல முரண்பாடுகளையும், வெளி வரலாற்று ஆதாரங்களுடன் ஒத்துப்போகாத பகுதிகளையும் கொண்டுள்ளன என்பது பல வேதப் புலமையாளர்களின் (biblical scholars) — பழமைவாதிகள் உட்பட — பொதுவான அவதானிப்பு.

## 1. பெத்லகேம் பிறப்பிடம் — இரு வேறு விளக்கங்கள்

மத்தேயுவும் லூக்காவும் இருவரும் ஏசு பெத்லகேமில் பிறந்ததாகக் கூறுகிறார்கள், ஆனால் ஏன், எப்படி என்பதில் முற்றிலும் மாறுபட்ட காரணங்களைத் தருகிறார்கள்.

- **மத்தேயு**வின் விவரிப்பில் யோசேப்பு-மரியாள் **ஏற்கெனவே பெத்லகேமில் வசிப்பவர்கள்** போல் தோன்றுகிறது (2:1, 2:11 - "வீட்டிற்குள்" சென்றதாகக் கூறுகிறது). பிறகு ஏரோதின் அச்சுறுத்தலால் எகிப்துக்குத் தப்பி, பின்னர் நாசரேத்துக்குச் செல்கிறார்கள் — அதாவது நாசரேத் அவர்களுக்கு **புதிய** இடம்.

- **லூக்கா**வின் விவரிப்பில் யோசேப்பு-மரியாள் **முதலிலேயே நாசரேத்தில் வசிப்பவர்கள்**, மக்கள்தொகைக் கணக்கெடுப்புக்காக (சென்சஸ்) தற்காலிகமாக பெத்லகேமுக்குச் சென்று, பிறகு நாசரேத்துக்குத் திரும்புகிறார்கள்.

இரண்டு கதைகளும் ஒரே முடிவை (பெத்லகேமில் பிறப்பு) அடைய முற்றிலும் வேறுபட்ட, ஒன்றுடன் ஒன்று பொருந்தாத பாதைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன. விமர்சகர்களின் வாதம்: மீகா 5:2 தீர்க்கதரிசனத்தை (மேசியா பெத்லகேமில் பிறப்பார் என்பது) நிறைவேற்றும் நோக்கத்திற்காக, நாசரேத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நபரை பெத்லகேமுடன் இணைக்க இரு எழுத்தாளர்களும் தனித்தனியாக, வெவ்வேறு இலக்கிய உத்திகளை உருவாக்கியிருக்கலாம்.

## 2. ஏரோதின் "குழந்தைக் கொலை" (Massacre of the Innocents)

மத்தேயு 2:16-இல் மட்டுமே காணப்படும் இந்த சம்பவம் — ஏரோது பெத்லகேம் மற்றும் சுற்றுப்புறங்களில் இரண்டு வயதுக்குட்பட்ட அனைத்து ஆண் குழந்தைகளையும் கொல்லும்படி உத்தரவிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது.

- **லூக்கா இதைப் பற்றி முற்றிலும் மௌனமாக இருக்கிறார்** — இது ஒரு பிரம்மாண்டமான, மறக்கமுடியாத அரசியல் அட்டூழியமாக இருந்திருந்தால், லூக்கா ஏன் அதைக் குறிப்பிடவில்லை என்பது கேள்விக்குறி.

- யூத வரலாற்றாசிரியர் **ஜோசீஃபஸ்** (Josephus) ஏரோதின் ஆட்சிக் காலத்தை மிக விரிவாக, அவனது கொடூரங்கள் உட்பட ஆவணப்படுத்தியுள்ளார் (சொந்த மகன்களைக் கொலை செய்தது உட்பட). ஆனாலும் இந்த குழந்தைக் கொலைப் பற்றி எங்கும் குறிப்பிடவில்லை.

- ரோமானிய, யூத ஆவணங்கள் எதிலும் இந்த சம்பவத்திற்கான வெளி ஆதாரம் இல்லை.

விமர்சகர்களின் வாதம்: இது எரேமியா 31:15-ஐ ("ராமாவில் ஒரு குரல் கேட்கப்படுகிறது... ராகேல் தன் பிள்ளைகளுக்காக அழுகிறாள்") நிறைவேற்றும் நோக்கத்திற்காகவும், மோசேயின் பிறப்புக் கதையை (பார்வோன் இஸ்ரேலிய குழந்தைகளைக் கொல்ல உத்தரவிட்டது) ஏசுவுடன் இணைக்கும் இலக்கிய உத்தியாகவும் உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம்.

## 3. சிரேனியூவின் மக்கள்தொகைக் கணக்கெடுப்பு — காலவரிசைப் பிரச்சனை

இது மிகவும் விவாதிக்கப்படும் புள்ளி. லூக்கா 2:1-2-இல், அகஸ்டு சீசர் முழு உலகத்திற்கும் ஒரு கணக்கெடுப்புக்கு உத்தரவிட்டதாகவும், அது **சிரேனியூ சிரியாவின் ஆளுநராக இருந்தபோது** நடந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. அதே அத்தியாயத்தில், இந்த நிகழ்வு **ஏரோது அரசனின் காலத்தில்** (1:5) நடந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது

பிரச்சனை: வரலாற்று ஆவணங்களின்படி —

- ஏரோது அரசன் கிமு 4-இல் இறந்தார்.

- சிரேனியூவின் அறியப்பட்ட மக்கள்தொகைக் கணக்கெடுப்பு கிபி 6-இல் நடந்தது — ஏரோதின் மரணத்திற்குப் பிறகு **சுமார் 10 ஆண்டுகள் கழித்து**, யூதேயா நேரடி ரோமானிய ஆட்சியின் கீழ் வந்தபோது.

- "முழு உலகிற்கும்" ஒரே நேரத்தில் ஒரு பேரரசு தழுவிய கணக்கெடுப்பு நடந்ததற்கு எந்த ரோமானிய ஆவணமும் இல்லை; ரோமானியர்கள் மாகாணங்களை தனித்தனியாக, வெவ்வேறு காலங்களில் கணக்கெடுத்தனர்.

- கணக்கெடுப்புகளில் மக்கள் தங்கள் **தற்போதைய குடியிருப்பில்** பதிவு செய்யப்பட்டனர், மூதாதையர் ஊருக்குச் செல்லும் நடைமுறை ரோமானிய நிர்வாக முறைக்கு பொருந்தாதது.

இதனால் லூக்கா, ஏரோதின் காலத்தையும் சிரேனியூவின் கணக்கெடுப்பையும் தவறாக ஒன்றிணைத்திருக்கலாம் என்பது பரவலான அறிவார்ந்த முடிவு. சிலர் "ஒரு முந்தைய கணக்கெடுப்பு" இருந்திருக்கலாம் என வாதிட்டாலும், அதற்கு எந்த சுயாதீன ஆதாரமும் இல்லை.

## முடிவுரை: இது என்ன காட்டுகிறது?

இந்த மூன்று கூறுகளையும் ஒன்றாக வைத்துப் பார்க்கும்போது — முரண்பட்ட புவியியல் விளக்கங்கள், வெளி ஆதாரமே இல்லாத ஒரு பேரழிவு சம்பவம், மற்றும் சரிபார்க்கக்கூடிய காலவரிசைப் பிழை — பல மதச்சார்பற்ற வரலாற்றாசிரியர்களும், சில கிறிஸ்தவ அறிஞர்களும் கூட, பிறப்புக் கதைகள் **சரித்திர அறிக்கைகள் என்பதைவிட இறையியல் நோக்கத்திற்காக கட்டமைக்கப்பட்ட கதைகள்** (theological narratives) என்று முடிவு செய்கிறார்கள் — பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்களை நிறைவேற்றுவது, ஏசுவை மோசே/தாவீது பாரம்பரியத்துடன் இணைப்பது ஆகியவற்றை நோக்கமாகக் கொண்டவை.

## எதிர்வாதங்களும் மாற்றுக் கருத்துக்களும் (சமநிலைக்காக)

நேர்மையான படமளிக்க, இந்த விமர்சனங்களுக்கு பழமைவாத மற்றும் மிதவாத அறிஞர்களின் பதில்களையும் குறிப்பிட வேண்டும்:

- **பெத்லகேம் முரண்பாடு**: சிலர் வாதிடுவது, மத்தேயு-லூக்கா இருவரும் வெவ்வேறு தகவல் ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தியிருந்தாலும், அடிப்படை உண்மை (பெத்லகேமில் பிறப்பு) ஒன்றுதான் என்றும், விவரங்களில் வேறுபாடு இருப்பது பண்டைய வாய்மொழி பாரம்பரியங்களில் இயல்பானது என்றும் கூறுகின்றனர்.

- **குழந்தைக் கொலை**: ஏரோது ஒரு சிறிய கிராமத்தில் — பெத்லகேம் அந்த காலத்தில் மிகச் சிறிய ஊர் — சில டஜன் குழந்தைகளை மட்டுமே கொன்றிருக்கக்கூடும் என்றும், அது ஜோசீஃபஸின் பதிவுகளில் இடம்பெறாத அளவுக்கு "சிறிய" சம்பவமாக இருந்திருக்கலாம் என்றும் சிலர் வாதிடுகின்றனர். ஏரோதின் இயல்பான கொடூரத் தன்மையுடன் இது பொருந்துவதாகவும் கூறுகின்றனர்.

- **சிரேனியூ கணக்கெடுப்பு**: சில பழமைவாத அறிஞர்கள், "πρώτη" (proté) என்ற கிரேக்க வார்த்தையை "முதலாவது" என்பதற்குப் பதிலாக "முந்தையது" எனப் பொருள்கொண்டு, சிரேனியூ ஏரோதின் காலத்திலும் ஒரு முந்தைய நிர்வாகப் பொறுப்பில் இருந்திருக்கலாம் என வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், இதற்கு சுயாதீன வரலாற்று ஆதாரம் இல்லை என்பதை பெரும்பான்மையான அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கின்றனர்.

இறுதியில், இது ஒரு தீர்க்கப்படாத அறிவார்ந்த விவாதம் — வரலாற்று-விமர்சன முறையியலைப் பின்பற்றுபவர்கள் இந்த பகுதிகளை இலக்கிய/இறையியல் கட்டமைப்புகளாகப் பார்க்கின்றனர்; நம்பிக்கை சார்ந்த பாரம்பரியவாதிகள் இவற்றை சரிசெய்யக்கூடிய அல்லது இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படாத வரலாற்று விவரங்களாகப் பார்க்கின்றனர்.